芻議金代女真人尚武精神

1、    芻議金代女真人尚武精神    張兆龍+劉德軍+王獻(xiàn)升+覃盛棟+王斌【摘 要】 金代女真人尚武傳統(tǒng)在反抗遼朝、凝聚民族力量的過程中發(fā)揮了重要作用。女真人入主中原后，本民族傳統(tǒng)尚武習(xí)俗的外部環(huán)境發(fā)生了改變，對漢文化的學(xué)習(xí)，直接改變了女真人的生活方式，為了保持本民族尚武之風(fēng)，統(tǒng)治者制定對習(xí)武者的獎勵制度：皇帝鼓勵獎賞優(yōu)秀人才，并成為尚武文化的踐行者：建立起全國性的騎射習(xí)武訓(xùn)練制度；將騎射習(xí)武內(nèi)容納入到科舉考試之中?！娟P(guān)鍵詞】 女真人；民族體育；尚武精神；金代女真人建立的金朝是北方少數(shù)民族入主中原并立國的成功典型之一，其歷程一直都是史學(xué)家研究的熱點(diǎn)。女真

2、人發(fā)跡于黑龍江、松花江河谷和遼東長白山地的原始森林之中，從不足百人的抗遼起兵開始，直到滅亡遼國并取而代之，諸多研究都認(rèn)為，女真人在戰(zhàn)場上表現(xiàn)出來的以一敵十的超強(qiáng)戰(zhàn)斗力，是其成功的重要因素之一。1據(jù)此，本文從剖析金國時代女真人對保持尚武精神文化的諸多措施和各項活動入手，來探討女真人的尚武精神。本研究有助于全面認(rèn)識女真人金國時代推行的各項政策和行為，并對研究宋、遼、金之間復(fù)雜的政治軍事關(guān)系、了解古代對保持傳統(tǒng)體育文化措施都具有積極的意義。一女真人尚武文化產(chǎn)生的成因最主要有兩個方面，一是地理自然環(huán)境造就；二是當(dāng)時特殊的政治生活背景所致，下文將分別闡述。女真人最早的歷史可追溯到北魏時的七個原始部落 ，

3、當(dāng)時的女真部族還未統(tǒng)一，各部落零散的分布在東北大地上，其中有一部分生活在黑龍江、松花江流域的河谷地帶，從該區(qū)域發(fā)掘出土的蚌刀、網(wǎng)墜、樺樹皮等，印證了早期人類的漁獵生活，可以推測居住在該區(qū)域女真部落也應(yīng)是靠漁獵為生。另一大部分生活在長白山區(qū)，在此地考古發(fā)現(xiàn)的石斧、石鋤、石鏃等，均通過打制、磨制和壓制而成，也表明了有早期人類的狩獵生活，在該地區(qū)的女真部落也應(yīng)是主要靠狩獵為生。2隨著時間的推移到唐朝末年時，原始的女真七部落只剩下兩個，即粟末部和黑水部，其中粟末部歷史上還曾建立起盛極一時的渤海國，黑水部則在當(dāng)時逐漸統(tǒng)治了整個松花江流域一直到日本海。而堅強(qiáng)和勇敢是從事原始漁獵必須具備的品質(zhì)，除此之外縱觀

4、整個女真人的活動地域，可謂山川縱貫，氣候寒冷，不論是漁獵還是狩獵到了嚴(yán)冬季節(jié)，都不得不面對食物短缺的現(xiàn)實問題，嚴(yán)酷的自然條件培養(yǎng)出了他們“耐寒忍饑，不憚辛苦。食生物”的身體特征，正是這種在絕境中求生的意志促使女真族人，對長途跋涉及風(fēng)刀雪劍帶來的肉體痛苦不以為意，而給他們體內(nèi)注入活力的正是粗獷的白山黑水。3女真尚武精神的產(chǎn)生除了惡劣的自然環(huán)境所致之外，還有著同樣殘酷的社會政治背景。女真部落在以烏古乃為首領(lǐng)的完顏部落發(fā)展時期，女真各個部落之間就戰(zhàn)爭不斷，如最后完成一統(tǒng)大業(yè)的完顏部，就時常遭受其他部落的挑釁和聯(lián)合攻擊，面對強(qiáng)于自己的敵人，女真人各部落只有頑強(qiáng)抵抗，消失的原始女真五部落或許就是在此時期

5、被消滅或吞并。可想而知，在當(dāng)時的野蠻時代，能夠生存下來的部落必將是有著超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，由此漸漸形成了女真人勇悍不畏死的剽悍性格。到了遼國統(tǒng)治時期，當(dāng)時遼國統(tǒng)治者對處在自己統(tǒng)治邊界的女真人一直視為是低劣的民族，對其的統(tǒng)治壓迫也越嚴(yán)苛，如當(dāng)時同向遼國朝貢的高麗國、鐵驪等國都比女真部上交的少很多，而在這些遼國的諸侯附屬國里面，女真部不論是生產(chǎn)、生活條件卻最為落后，由此女真人的“反遼”之心也最為強(qiáng)烈，這苦難的政治壓迫，一步一步的錘煉著女真人的性格，要在這周圍強(qiáng)權(quán)的夾縫中獲得生存，必將依靠最為強(qiáng)悍的勇武之道。直到公元1114年九月由于長期不堪忍受遼國的欺辱，阿骨打匯集女真各部的精銳部隊，召開抗遼誓師大會拉

6、開抗遼的序幕，當(dāng)女真發(fā)兵寧江州時全部兵力只約有二千五百人，而強(qiáng)大的遼國，此時全國軍隊有百萬之眾，面對強(qiáng)于自己千倍的力量，能讓遼人發(fā)出“女真不滿萬，滿萬不可敵”正是女真人的英勇善戰(zhàn)給遼人的深深烙印。4這種尚武精神也正是金國的立國之本，正所謂“白山黑水出真龍”正是憑借這種精神，女真人才有了“十?dāng)?shù)年間，滅遼取宋，橫行無敵”建國立業(yè)的豐功偉績。5二建國女真貴族開始接受漢文化，并崇尚起漢族的生方式，女真尚武的風(fēng)氣消失殆盡，為此金國皇帝就提出了一系列的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一項措施是皇帝鼓勵獎賞優(yōu)秀人才，并成為尚武文化的踐行者。從原始叢林里走出來建國的女真人，面對漢的先進(jìn)文化時選擇了接受，由此女

7、真貴族之間由早先的騎馬比賽娛樂轉(zhuǎn)變成了下棋博弈。此時，金國的統(tǒng)治者特別是世宗皇帝開始思考，若將建國立命的尚武精神和騎射之術(shù)丟棄，勢必會動搖立國的根基。因此金國皇帝開始就從身邊侍衛(wèi)開始立法規(guī)定，只有滿足“年二十以上四十以下有門第才行及善射者”的具體條件才能被挑選擔(dān)任拱衛(wèi)皇帝的親軍。6除此之外，在對太子的培養(yǎng)過程中騎射之術(shù)和尚武精神的培養(yǎng)亦是重點(diǎn)，如金國海陵王在位時的“詩文小技，何必作耶。至于騎射之事，亦不可不習(xí)，恐其懦柔也”一句話道出了皇帝對本民族尚武精神削弱的擔(dān)憂。7其次，為了更好的保留本民族傳統(tǒng)，金國皇帝還提出了“圍獵習(xí)武”的措施，前文研究也已表明，女真人在原始部落時生活環(huán)境對其尚武精神的產(chǎn)

8、生形成了重要影響，因此在生產(chǎn)資料不再是生活全部的時候，圍獵活動得以繼續(xù)開展，這其中很大的原因無非就是出于對本族文化傳統(tǒng)的保持而開展的習(xí)俗活動了。按金史記載，女真皇帝未曾停止過這項活動，即使宣、哀宗時期盡管國家處在內(nèi)憂外患的環(huán)境下，國事日艱，不過圍獵活動不曾停止，王鶚論哀宗德政時，提出“罷獵地以裕民”，也從側(cè)面表明京都百里都為皇帝狩獵專用土地舊制的情況仍存在。8第二項措施是建立起全國性的騎射習(xí)武訓(xùn)練制度。其中猛安謀克即千夫長和百夫長是金國戶籍人口管理的基層組織，也是軍事上的基本編制單位，故在推行騎射習(xí)武制度時，猛安謀克也就成了金國教習(xí)和進(jìn)行騎射訓(xùn)練的最小單位。猛安在金國的政府職能定位為：訓(xùn)練武藝

9、、修理軍務(wù)、余同防御以及勸課農(nóng)桑，而謀克的職能定義為訓(xùn)練武藝和撫輯軍戶。猛安謀克的職能本質(zhì)上就是訓(xùn)練武藝，為了更好落實這項制度措施，金國還專設(shè)了習(xí)騎提刑司為按察司來監(jiān)督、指導(dǎo)猛安謀克的工作，如果出現(xiàn)不按時訓(xùn)練或是存在訓(xùn)練不嚴(yán)的情況，猛安謀克將會被處罰。猛安謀克組織騎射訓(xùn)練的職能相比，提刑司負(fù)有督導(dǎo)騎射之責(zé)。例如金史所載，上京、東京等路按察司并安撫司設(shè)使一員，正三品，掌“鎮(zhèn)撫人民、譏察邊防軍旅之事，仍專管猛安謀克，教習(xí)武藝及令本土純愿風(fēng)俗不致改易”。9這一制度的制定實施在今天看來仍具有借鑒意義，如當(dāng)前我們國家大力推廣的全民健身計劃，自實施以來效果并不特別理想，而這其中我們最缺失的就是對制度、政策

10、執(zhí)行情況的監(jiān)督，而金國為推行騎射習(xí)武設(shè)立的習(xí)騎提刑司就很好的承擔(dān)了這樣的定位需求。endprint第三項措施是將騎射習(xí)武內(nèi)容納入到科舉考試之中。金國入主中原后為選拔優(yōu)秀的女真人才更好的參與到國家建設(shè)與管理之中，繼續(xù)保留了宋時的科舉制度。科舉制度在金國實施不久，皇帝和許多有識的女真貴族及開明的大臣，開始注意到過于倚重科舉選賢固然能夠選拔出人才，但科舉制度重視文治忽視武功的事實，使得女真族人也開始過于追求功名，不利于女真?zhèn)鹘y(tǒng)尚武精神的傳承與發(fā)展，長此以往勢必會動搖金國的統(tǒng)治地位。章宗皇帝在明昌四年提出將武試納入到科舉，規(guī)定：“敕女直進(jìn)士及第后，仍試以騎射，中選者升擢之”10。從該敕令的內(nèi)容來看，金

11、國皇帝正是為了保留自己族人的騎射技藝故將武試納入到科舉之中，但我們從這一敕令中也同時會發(fā)現(xiàn)，該規(guī)定只對進(jìn)入會試及第的考試者做出了要求，這就導(dǎo)致即使是本次科舉的頭名其騎射技藝可能并不高，因為其選擇面已經(jīng)很小了，故該法令對在全國推行騎射和推動全國習(xí)武運(yùn)動的影響極為有限。為了更好發(fā)揮科舉對族人尚武的引導(dǎo)作用，在金國永安三年時皇帝對科舉考試又提出了新的要求，規(guī)定凡是要參加進(jìn)士考試，必須要在府試時通過騎射考試，考試規(guī)則要求凡騎射考核必須要在相關(guān)提刑司監(jiān)察之下進(jìn)行，同時對騎射的動作要求必須嫻熟，并對考核技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了量化包括：射擊的距離、中靶數(shù)等。如此，永安三年和明昌四年的科舉武試規(guī)定最大的不同，就是這次

12、規(guī)定將射藝考核置于府試前進(jìn)行，而非及第后，如此一來，女真科舉最重要的一項就是考核射藝本領(lǐng)了。三女真人原始部落時期沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅依靠捕獵為生，每到嚴(yán)冬季節(jié)如何在這白山黑水之間活下來就成了最嚴(yán)峻的問題。生活在這種環(huán)境下的女真人必然具有極強(qiáng)的生存信念和意志，正是這種頑強(qiáng)的對生活的追求中形成了女真人堅韌、勇敢的性格品質(zhì)，可見自然環(huán)境是其尚武形成的根本原因，而遼國的統(tǒng)治壓迫是其崇武的直接原因，正是這嚴(yán)酷的自然與社會，才讓女真人在困境中越發(fā)的堅強(qiáng)，尚武之風(fēng)也漸漸融入到了民族文化的血液里。隨著女真族人的入主中原，與中原文化的接觸日益加深，且承平時節(jié)，女真人很難一直保證尚武精神，女真人的高層也清楚地認(rèn)識到這個

13、問題，所以希望通過圍獵、獎勵、武試納入科舉等措施保持尚武文化，雖然這些措施并未重塑起執(zhí)掌金王朝的女真族人的尚武風(fēng)氣，但卻極大地推動了這些民族傳統(tǒng)體育活動的興盛與發(fā)展，不論是為了本民族發(fā)展也好，還是傳承了體育文化也好，金朝推行的這些措施是值得肯定的11?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1 東吳春秋.女真金國的百年風(fēng)云：開國篇m.南京：鳳凰出版社，2009（1）51.2 劉廣銘，徐東日.建州聞見錄中的女真人形象j.延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（1）35.3 徐夢莘.三朝北盟會編m.上海：上海古籍出版社，1987（17）1655.4 趙翼.金用兵先后強(qiáng)弱不同m.北京：中華書局，1984.632.5 李秀蓮.金代女真人的漢化及其失誤問題初探j(luò).黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報，2002（1）16.6 王德朋.論金代女真人的民族傳統(tǒng)教育j.遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（3）77.7 侯震.金宣宗朝武將賜姓略議j