孔子之道的實現(xiàn)路徑及時代價值探究

1、    “孔子之道”的實現(xiàn)路徑及時代價值探究    摘 要：“孔子之道”的實現(xiàn)路徑涵蓋雙重維度：一是內(nèi)在個體維度，二是外在社會維度。前者以“仁”為核心，發(fā)揮“仁”的道德雙重性，旨在塑造“好人”;后者以“禮”為核心，強調(diào)“禮”的秩序與教化，意在建構(gòu)“好的社會”;雙重維度相互貫通?？傊?，“孔子之道”的實現(xiàn)路徑是以“仁”和“禮”為核心，始于心性的修養(yǎng)，通過由內(nèi)及外、推己及人的方式貫穿社會體系，在差序格局中使全體人眾完成道德義務(wù)踐履。而這種“好人生活在好的社會”建構(gòu)的則是圓滿幸福的狀態(tài)。關(guān)鍵詞：孔子之道;心性修養(yǎng);德政制度;圓滿幸福“禮崩樂壞”的時代是“失道”的

2、時代。先秦諸子紛紛尋找治世救世的良方，道家老莊將“道”歸結(jié)為超越現(xiàn)實的宇宙本體，人們求道應(yīng)該致虛守靜，返璞歸真，回歸小國寡民的理想社會。儒家與之相反，面對失道的社會，孔子從人心出發(fā)，提出以“仁”為本，將仁義道德賦予心性。同時在社會領(lǐng)域，則以“禮”為倫理核心，建構(gòu)“德政”制度體系，重整混亂已久的社會秩序?？傊?，“孔子之道”的實現(xiàn)路徑以“仁”和“禮”為核心，始于心性的修養(yǎng)，通過由內(nèi)及外、推己及人的方式貫穿社會體系，在差序格局中使全體人眾完成道德義務(wù)踐履。一、內(nèi)在個體維度發(fā)揮“仁”的道德雙重性孔子將仁義道德引入心性之中，認(rèn)為仁才是人性的本質(zhì)。學(xué)者研究多從仁的內(nèi)涵、為仁的方法、要求來對仁進(jìn)行解讀與詮釋

3、，但對“仁”的道德性（道德權(quán)利、道德義務(wù)）思想重視不夠，研究也不夠深入和系統(tǒng)?！叭省钡膶崿F(xiàn)將從仁的道德權(quán)利和義務(wù)兩個層面進(jìn)行分析。這里“孔子之道”內(nèi)在個體維度的解讀主要借鑒國外學(xué)者博登海默的方法。他認(rèn)為道德價值序列一方面是社會有序化的基本要求，目的在于維護(hù)社會生活;另一方面是提高生活質(zhì)量，加強人與人之間融洽的有益因素，目的在于人性升格和價值凸顯。從倫理角度觀總體之“仁”，它亦是道德價值序列。在這樣的同層次維度上，“仁”也完全適應(yīng)博登海默的分類方法，對于其實現(xiàn)的途徑也就可以根據(jù)兩種劃分進(jìn)行探討：第一類即仁的道德要求，或者說道德義務(wù)，依照仁的標(biāo)準(zhǔn)，人人不做失當(dāng)之事（不應(yīng)該做的事情），人人要做正當(dāng)之

4、事（應(yīng)該做的事情）;第二類即仁的道德權(quán)利，通過仁的權(quán)利的實施和轉(zhuǎn)讓，鼓勵人人應(yīng)做崇高之事（做不是義務(wù)之內(nèi)也應(yīng)該做的事情），光照他人。（一）履行義務(wù)之仁仁是內(nèi)心修養(yǎng)所必須履行的道德義務(wù)，是心性修養(yǎng)基本要求和道德行為規(guī)范，就其功能效果而言，仁可以節(jié)制人欲而不泛濫無序，仁可以維持家國倫理秩序等，義務(wù)之仁是維持社會生活的必要條件。履行義務(wù)之仁首要問題則是何謂仁？仁即愛人?！胺t問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人?！保ㄕ撜Z·顏淵十二）孔子主張仁就是愛人，是真實情感的接觸與表達(dá)，愛則是仁的核心要素和最終目標(biāo)?！叭疏偳队谧诜ㄉ鐣Y(jié)構(gòu)的特點不容忽視，即仁更應(yīng)該從親的視野及語境予以把握”，這進(jìn)一步指出

5、仁與親的內(nèi)在關(guān)系，換句話說，愛人就是要在親的基礎(chǔ)上展現(xiàn)。何謂親？血緣關(guān)系的續(xù)聯(lián)與傳承，這就是親。親人即家人，這就意味著親離不了家，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z·學(xué)而篇一）有父母之親、兄弟姐妹之親，親就是在這樣的家庭倫理中體現(xiàn)。百善孝為先，父母至親，一先一至，皆是突出孝悌的首要和起始地位，“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（論語·學(xué)而篇一）將“孝悌（弟）”作為“為仁之本”，不僅僅表明為仁（愛）的次序，也表明了愛的來源、親的首要：以親親為基礎(chǔ)，

6、以孝悌為起源。孝敬父母，事親愛親，皆是出于人性內(nèi)心的本能體現(xiàn)，皆是仁的內(nèi)心修養(yǎng)所必須的道德要求和規(guī)范。仁不離愛，愛不離親，親不離孝，這是仁的基礎(chǔ)和起源，也是仁最為重要的根本要求。履行義務(wù)之仁，遏制內(nèi)心的欲望，清凈人性中的污垢，以人最具真實性的存在狀況真實的感受內(nèi)在的情感。因此，仁的義務(wù)性主要立足于日常生活和日常情感，既具有普遍性又具有永恒性，在向內(nèi)求“真”的過程中向外求“善”。（二）讓渡權(quán)利之仁仁的道德權(quán)利，具體指仁愛的由內(nèi)及外、推己及人，將愛、親從家的范圍擴大至社會他人的范圍，區(qū)別與仁的道德義務(wù)，不是強制性要求，而是自發(fā)性和自覺性。仁的道德權(quán)利的實施可以使人性因此有所附麗而增益其光輝，這就是

7、其社會價值所在。對于每個人而言，不做失當(dāng)之事，做了應(yīng)當(dāng)之事，選擇做不做崇高之事，這都屬于仁的道德踐履。崇高之事的選擇意味著享有權(quán)利的讓渡，是道德的超越和境界的高現(xiàn)，也就是“圣人、君子”之為，但是這并不意味著享受一方對讓渡一方的無限制和無償性的追加與索求。這個社會需要在明確義務(wù)的前提下確保權(quán)利的實施，但也要弘揚和引導(dǎo)權(quán)利的有效應(yīng)用，存仁心，行仁事，人人都主動去做崇高之事，這個社會將會是愛與善良遍灑的世界。讓渡權(quán)利之仁，把仁愛擴展到親親之外，將善引向他人、引入社會，這是大“美”人格，至“美”情懷。履行義務(wù)之仁是在向內(nèi)求“真”的過程中向外求“善”，讓渡權(quán)利之仁是在向外擴“善”的過程中大化至“美”。發(fā)

8、揮仁的權(quán)利義務(wù)雙重屬性，實則是在回歸人的最真實存在狀況，順應(yīng)內(nèi)心最真實的情感，既貫穿于日常生活，也上升為內(nèi)心信仰，成為道德行為自覺的起點與萌芽;同時，這個過程也是不斷實現(xiàn)人性、社會“真善美”的過程，既是凡俗的，也是神圣的。二、外在社會維度“禮”的秩序與教化從仁的道德權(quán)利延展則可以推斷，仁的實施不僅在于內(nèi)心的修煉和個人的道德覺醒，也在于社會領(lǐng)域的有效展現(xiàn)與發(fā)揮。孔子之道的外在應(yīng)用范圍就是社會領(lǐng)域，方式就是“德政”體系建設(shè)。“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ㄕ撜Z·為政二）“德政”即政治規(guī)范，以“禮”為倫理核心，建構(gòu)“德政”制度體系，重整社會秩序：以“正名”恢復(fù)禮制，確定社

9、會倫理秩序;以“為政以德”為施政綱領(lǐng)，強化道德教化。（一）重塑社會秩序“正名”則是要達(dá)到名以正實，名實相符，其目的則是恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新建立政治秩序、倫理秩序等社會秩序。孔子所處的時代是一個禮崩樂壞的時代，君不君、臣不臣，應(yīng)有的規(guī)范已被拋棄和離散，只剩下失序之貌。在論語齊景公問政于孔子一節(jié)中，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？”（論語·顏淵十二）君、臣、父、子應(yīng)該各有各的本分和責(zé)任地位，這是不可逾越和違背?！熬?、臣臣、父父、子子”也就是“正名”的重要展現(xiàn)。“正名”的核心效應(yīng)就在于政治秩序的確立和禮制的不可僭越

10、?！懊徽?，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（論語·子路十三）由此可見，“正名”作為首要條件，自是必不可少。對于“德政”而言，重整秩序和樹立權(quán)威是關(guān)鍵所在，是制度體系建設(shè)的首要基礎(chǔ)。名正就是師出有名，就意味著政令通順，達(dá)到社會成員各司其職、各得其所，社會運行井然有序。社會秩序包含政治秩序（如君臣等）和倫理秩序（如父子等），都是基于宗法等級“親親”的基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)，因此“正名”也是對“仁”的規(guī)范與要求。（二）強化道德引導(dǎo)社會秩序的有效運行需要制度的保障與引導(dǎo)。“德

11、禮”貫穿于孔子之道，“禮”為社會秩序提供了方向與規(guī)范，而“德”則是推動社會秩序良好前進(jìn)的主線與動力。“德表達(dá)了建構(gòu)于禮的精神氣質(zhì);禮則是呈現(xiàn)為社會意象和制度設(shè)施。”這也再次表明儒家的建構(gòu)之方不只是簡單直接的“禮”的恢復(fù)，而是直至內(nèi)心，旨在以內(nèi)心德性的修養(yǎng)推動社會秩序的改變?！暗隆本褪侵厮苌鐣刃虻年P(guān)鍵所在。因此，加強道德的引導(dǎo)至關(guān)重要?？鬃拥牡抡枷胫貜囊韵聨讉€方面進(jìn)展：第一，“孝慈為政”?！靶⒑跷┬?！友于兄弟，施于有政”（論語·為政二），在孔子看來，有孝愛之心，行孝愛之禮，這就是“為政”;因為只要做到了這些，就意味著遵從社會倫理秩序，就意味著守正忠君。第二，反對暴政，以寬為主。季

12、康子向孔子問政，孔子回答：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ㄕ撜Z·顏淵十二）應(yīng)以善行引導(dǎo)百姓，寬政為主，而非以刑殺為主;在論語·為政第二中，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币缘露Y治國，以德服人，由上及下，從而達(dá)到道德引導(dǎo)作用，“上好禮，則民易使也。”（論語·憲問十四）第三，在“親親”的基礎(chǔ)上要推舉“賢人”?！跋扔兴荆庑∵^，舉賢才?！保ㄕ撜Z·子路十三）這里的“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)以上文“人道”而來要求和參考，有仁德，有善心，尊禮守正，其目的不僅僅在于“賢人”可以實施德政，同時

13、“賢人”作為標(biāo)準(zhǔn)能夠為大家樹立模范，引導(dǎo)和教育眾人嚴(yán)格要求自己，修身達(dá)賢。三、倫理價值圓滿幸福“孔子之道”的內(nèi)在個體和外在社會雙重維度相互貫穿，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的外現(xiàn)，二者相互融合。“仁”指心性道德修為，重在塑造具有道德自覺性和主體性之人;“禮”為社會秩序，旨在建構(gòu)以“仁”為出發(fā)點的規(guī)范倫理社會。人性既有道德約束又有道德光輝，同時又有適合道德人性完全發(fā)揮的時空區(qū)間，一切恰到好處而又怡然自樂，這就是圓滿的幸福。一個道德高尚、善良的人，通常皆被稱為“好人”。以“仁”為核心的個體領(lǐng)域，仁的權(quán)利與義務(wù)的實施和履行，對崇高之事的贊揚和推崇，無不指向一個具備道德的人的存在：內(nèi)有仁德仁心

14、，能夠嚴(yán)格遵從義務(wù)之仁，能夠合理實施權(quán)利之仁，能夠主動做到崇高之事，能夠不斷完善道德人性，這就是“好人”！一個充滿仁愛、有序的社會，通常皆被認(rèn)同為“好的社會”。以“禮”為核心的社會領(lǐng)域，通過社會秩序的重整和道德引導(dǎo)的教化，將“禮”的內(nèi)涵融入到各種規(guī)范制度中，形成全社會、全民眾的道德踐履標(biāo)準(zhǔn)，這樣的社會將會是有序的社會、道德的社會、仁愛的社會，即“好的社會”?！昂萌松钤诤玫纳鐣?，這就是圓滿的幸福生活。社會主體是“仁”人，社會時空是仁的社會。整個社會、全體人民都是以“仁”為心性修養(yǎng)，以“禮”為規(guī)范要求，都能夠嚴(yán)格公正的踐行道德義務(wù)，合理有效實施道德權(quán)利，人人皆可得以發(fā)揮人性的光輝，這個時空將充

15、滿愛與高尚，遠(yuǎn)離惡與卑鄙，人人都能夠善良，無底失序不復(fù)存在，仁道遍在四周之內(nèi)，這就化解了人與自身、人與社會、人與自然的關(guān)系矛盾，進(jìn)而擺脫困境，進(jìn)入幸福之境。這也是“孔子之道”所給予當(dāng)今社會的價值所在和理想希冀。這種幸福圓滿的生活既是現(xiàn)實的又是超越的，既是理性的又是信仰的。理性在于面向現(xiàn)實，幸福來源于日常生活和日常情感，正視最真實的生活狀況和內(nèi)心情感，保持人格獨立，而不隨波逐流，是在現(xiàn)實生活中，是在人間解決人性問題和關(guān)系矛盾，處理人生與社會的問題;信仰在于超越，“孔子之道”所形成的幸福圓滿生活是具有價值引導(dǎo)和提升，其追求的是“天人合一”的境界。但兩者并非完全隔離分開，超越的信仰是以理性的現(xiàn)實為基礎(chǔ)出發(fā)點，進(jìn)而再推，幸福圓滿的生活是在理性的現(xiàn)實和超越的信仰之間而和諧存在，正如馮達(dá)文先生所言：“孔