老莊思想和日本隱逸文學---以《徒然草

1、日本隱逸文學和老莊哲學以徒然草為例摘 要日本中世紀時期是隱逸文學繁盛的時期，以方丈記和 徒然草隨筆為代表。中國文化對日本的影響是深遠的，其中老莊 哲學占據(jù)了很大一部分，對日本的隱逸文學有著開創(chuàng)性的影響。本文 以徒然草為例子，分析其中老莊思想對其的深遠影響。關(guān)鍵詞日本隱逸文學老莊哲學徒然草作者簡介徒然草是日本著名的古典隨筆文學作品，與枕草子并稱日本隨筆文 學之雙璧。該作品多處引用了中國經(jīng)典名箸中的語句，其中很多源于老莊思想。 老莊思想對徒然草的作者法師吉田兼好的影響可以說是非常巨大的。兼好法師生活在鐮倉末期至南北朝初期，這段時間是口本古代歷史上最動蕩、 最黑暗的一個時期，平安王朝以來的價值觀從根

2、本上開始動搖，政權(quán)更迭頻繁。 同時，新興的武士階級的力量日益壯大，各利益階層間的爭權(quán)奪利使得戰(zhàn)亂不 斷；再加上連年不斷的自然災(zāi)害，使得木來己經(jīng)混亂的狀況更加雪上加霜。而兼好法師出生于一個世代為天皇以及高級貴族掌管卜術(shù)的神官家庭，深得 天皇寵信。兼好作為一個下層貴族，既fi睹了平民百姓處于水深火熱的境地，又 了解上層政治集團的黑暗，他滿懷貴族的藝術(shù)趣味和懷古幽情，厭惡戰(zhàn)爭，渴望 寧靜和平，于是在上皇駕崩后就出家修行。一論處世方法不難看出，兼好法師所處的社會環(huán)境以及家庭環(huán)境都和莊子極其相似。老子 和莊子生活在我國春秋戰(zhàn)國時代，這是歷史上的大動蕩、大變革時代。一方面， 諸侯爭霸，頻繁的戰(zhàn)爭對生命的存

3、在造成了嚴重的威脅。另一方面，鐵器的推廣 在推動經(jīng)濟的快速變遷、發(fā)展的同時，還引發(fā)了人們強烈的利欲之心，禮崩樂壞、 信仰坍塌。所以，老莊渴望一個和平、安定的生活，冋避厭惡戰(zhàn)爭，倡導“無為 而無不為”，期望人們順其自然。其次，老莊的身份家世。老子是周朝收藏室的史官，史官的基本職責是明天 道，了解和掌握自然天道規(guī)律，研究天人關(guān)系，史官的身份使老子遍閱古籍典章, 對天象人事的變化興衰有深刻的了解。而莊子的家族是楚國貴族，后因避禍逃至 宋國。作為一個沒落貴族，現(xiàn)實困頓而精神獨立，并口目睹底層人民的痛苦而無 能為力，倡導“無用之用”“以無厚入有間”，希望可以明哲保身，“乘物以游心, 托不得己以養(yǎng)中相同的

4、遭遇和背景，使兼好法師對老莊思想有了更切身，也更深刻的體會。 “其來倏忽，無異轉(zhuǎn)念之間；期待z間，又有何樂？ ”（第74段）乍一看似乎 是灑脫的態(tài)度，其實是由于他的消極避世以及自慰心理。生活在這種亂世，他所 能提岀的只是“與人無爭，枉己從人”（第130段），“非己分內(nèi)之事，勿加是 非”（第193段）之類的卑屈和忍從。這點與莊子的明哲保身的處世之道如出 一轍。崇尚“自然”，認為“安命”“游心”才是真正應(yīng)該做的事。在處世方法上，不論是兼好法師還是莊子，都顯得過于狹隘了。他們代表著 的相當于沒落貴族的利益與想法，精神的好強以及現(xiàn)實的無法出頭，使他們退縮 回自己開創(chuàng)的小世界中。二論生死觀處于亂世，生命

5、難以自保，老莊和兼好都對生死有著很多、很深刻的思考， 他們在面對生死時，選擇了樂觀、豁達的態(tài)度，雖然不免有些自慰、消極避世的 思想，但總體來說，還是很具有啟辿、指導作用的。兼好法師的生死觀處處強調(diào)了無?！帮w鳥川的淵渚變化不定，人世的無常， 也同樣如此。時事變遷，悲喜相續(xù)?！保ǖ?5段）。他還通過四季的推移來表 達生死輪冋的無常觀“并非春去之后夏始來，夏去之后秋始來。春已育夏，夏已 通秋。”兼好法師還明確的提出過自己的生死觀“世上的萬物，原本是變動不居、 生死相續(xù)的，也唯有如此，才妙不可言。天生萬物，而以人之壽命最長人的 壽命雖然稍長，但仍不可能永留人世。以過客之身，暫居于卅上，等待老丑之年 的

6、必然到來，到底所圖為何呢？莊子有云，壽則多辱?！保ǖ?段）他認為應(yīng)該 看透生死，不應(yīng)一味追求長壽，只有死才能體現(xiàn)出生的意義，只有死才能孕育生。同樣的，在面對生死問題時，老子的觀點是“死而不亡”（老子第33章）, 即是說，生命在時間上流逝，不斷走向死亡，是有限的；另一方面又不斷超越死 亡，是無限的。老人還認為人從生到死是自然的變化“出生入死。生之徒十有三, 死之徒十有三。人之牛動之死地，亦十有三”（老子第50章）。有牛有死、生 死相續(xù)是道德自然法則，不能違背。莊子也認為生死存亡是前后相續(xù)的過程，“生也死z徒，死也生z始。”（莊 子知北游），生是死的連續(xù)，而死也是生的開始，相互連續(xù)，不能分割。在這

7、 個過程中，生命成了超越了時空的存在，生死的界限被消融。并且，莊子認為死 才是解脫“人之生也，與憂俱生，壽者憎憎，久憂不死，何苦也!其為形也，亦 遠矣！”（莊子至樂）。生，是枷鎖，是不會快樂自由的，死是愜意的，令人 向往的?？梢郧逦目吹剑婧梅◣熀屠锨f思想的生死觀中的生死相續(xù)是一脈相承的, 兼好法師還直接引用了莊子的話來表達自己的生死觀，他一生對老莊情有獨鐘， 在評論書籍時說：“書籍當中，文選的各卷都是富于情趣的作品，除此之外， 如白氏文集、老子道德經(jīng)及莊子南華真經(jīng)等，都是佳作。本國歷代 諸博士的著述中，也常有高妙z作?！辈┯[群書的兼好在浩如煙海的中國古代典 籍中僅推薦了四本書，而老子和莊子

8、四有其二，足以看出老莊思想對他 的影響極其深刻。三論名利觀兼好法師和老莊所處的時代都是一個追名逐利的時代，上至統(tǒng)治者，下至 普通百姓，都好功名利祿，整個社會陷入浮華奢靡的泥潭中。于是，他們都運用 了否定、批判的辯證方法來闡述自己的名利觀。“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色咅聲也；所下 者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，冃不的好色, 耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！”（莊子至樂）。舉 國上下，連儒家也是為了追名逐利才宣揚思想，整個社會的思想都被“利”所充 斥，使人世險惡，人人自危。莊子用了很多寓言、比喻或故事，來反映這個險惡 的人世

9、，并無情的揭露了現(xiàn)實，深刻的批判了所有追逐名利的人。兼好法師在看待名利時，態(tài)度也是堅決否定的。“人生在世，最是貪圖名位。” （第1段）“而不惑者不畏此，蓋溺于名利，不顧前途之將近也。愚者或為此 而悲?！保ǖ?4段）“被名利驅(qū)使，一輩子緊張勞累，是何等不明智的事啊。只 顧積累錢財，忽略了修身養(yǎng)性，錢財就只是招累買煩的東西最好還是'捐金 于山，沉珠于淵一味沉迷于利欲的人，可謂愚蠢之極?！保ǖ?8段）。人不 應(yīng)該一味的追名逐利，太看重物質(zhì)和虛榮，那是相當愚蠢，不可取的。兼好強調(diào)要注重個人修養(yǎng)，內(nèi)在的美才是真正的美“姿采雖然炫目，徳行并 不相符的人，就著實令人惋惜了”。（第1段）并且告誡男人，

10、不要放縱自己， 不要沉迷于女色。他對于人愛欲也看的很透徹，警醒著后人“人心的愛欲，根自 本性，其源也遠。能令人沾惹六塵的嗜欲雖然不少，舍而棄之，是可以辦到的。 唯有愛欲，不論老幼賢愚，莫不為其所惑，不能了斷”。（第9段）兼好法師提倡節(jié)儉，關(guān)心民間疾苦，對于當時上位者的奢侈糜爛表達了不滿 和否定“不諳熟上古圣明時代的善政，不了解今日民間的疾苦與國家的憂患，只 知貪圖豪華奢侈，唯恐窮街陋巷簞食瓢羹的人，真是懵懂不明之至??！”“天皇御 服的標準，以粗簡樸素為佳?！保ǖ?段）兼好還舉了許由和孫晨的例子表述了 真正有修養(yǎng)，有品行的人應(yīng)該是樸素、不愛慕虛榮、不貪圖錢財名利的“人如果 立身簡素，不慕豪奢，不

11、斂財貨，不貪圖功名利祿，則可謂任重之上品也?！保?第18段）。結(jié)語兼好法師是個知識淵博、有大智慧的人，他一生修行，不是機械的照搬他人 思想，而是消化吸收了佛道儒思想，并結(jié)合日本本土“物哀”“幽玄”等思想， 而至而臻于通達之境，創(chuàng)作出了醒世之作徒然草。正如郁達夫所說：“這是一 部足以代表東方固有思想的哲學書?！薄巴饺弧痹谌照Z里是“無聊”的意思，其漢字的字面意思，是“無用”。雖 然這兩個字，只是把書的首句的頭兩字摘下來，作為書名，但細細體會一番，這“無聊”不是無事可做，而是一種生活的境界，與莊子的“無用之用乃為大用” 在精神上是相通的。兼好法師用樸素精辟的話語深入淺出的傳授著人牛的道理，如同親人朋友在 耳邊叮囑一般，讓人倍感親切，實在是一部經(jīng)典之作。我相信，隨著研究的不斷 深入，徒然草的自身價值和其中的中國文化因素，還會不斷顯現(xiàn)出來。參考文獻: 吉田兼好徒然草m文東，譯.北京：中國長安出版 社，2009 葉渭渠，唐月梅日木文學史近古卷m北京昆侖出版 社，2004 劉德潤