當代寺觀園林分析

1、會計學1當代寺觀園林分析當代寺觀園林分析第1頁/共52頁下一頁上一頁選題背景 佛教是世界性的宗教，自從漢代起傳入中國，就在中國形成了自己的佛教文化。寺觀園林便是佛教文化在中國一重獨特的表現(xiàn)形式。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及旅游業(yè)的滲透，現(xiàn)在很多的寺廟園林經(jīng)過改造或是重建修復，也由于人們思想的轉變，使其原始的佛教意義逐漸被沖淡。我們傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)即將被吞噬。第2頁/共52頁下一頁上一頁選題意義1、對于揭示中國傳統(tǒng)佛教文化和寺廟內涵有很深的意義。2、對今天的園林藝術創(chuàng)作和環(huán)境美化設計，都具有十分寶貴的借鑒作用第3頁/共52頁下一頁上一頁論文目錄摘要Abstract第一章 緒論第二章 中國佛教寺廟產(chǎn)生

2、溯源第三章 傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀現(xiàn)狀及設計方法第四章 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計發(fā)展現(xiàn)狀第五章 結論參考文獻第4頁/共52頁下一頁上一頁文獻綜述1、北魏楊衒之：洛陽伽藍記，在寺廟選址、建筑、周邊環(huán)境及其興廢沿革對洛陽寺廟園林做了詳細的描述。2、趙光輝：中國寺廟的園林環(huán)境，總結了我國寺廟園林的環(huán)境特點，闡述了空間組合方式和布局構景的手法。3、任曉紅：禪與園林，揭示了佛教文化與園林兩者間的相互影響。4、管欣：中國佛教園林意境塑造手法研究，以佛寺園林為研究對象，從選址、建筑、植物、理水四個方面揭示了佛學意境中園林的塑造。5、尹傳香：中國漢傳佛寺園林的環(huán)境研究，對漢傳佛寺的園林化進程以及園林環(huán)境進行了基

3、礎論述。6、何信慧江南佛寺園林研究，比較分析了江南佛寺與北方、嶺南佛寺，并分析研究了幾個著名的江南佛寺。第5頁/共52頁1、佛教的傳入：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教2、佛教流派：大乘佛教、小乘佛教3、主要佛教文化：四諦、因果報應、輪回說4、寺廟的由來5、寺廟園林：指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林第二章 佛教寺廟園林的起源發(fā)展第6頁/共52頁3.1 佛教寺廟園林的分類： 佛寺附屬園林 山林型佛寺園林 庭院型佛寺園林第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第7頁/共52頁3.2佛教寺廟園林的特性 宗教性 人文性 景觀性第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第8頁/共52頁3.3佛寺園林布局特征 廊院式布局第三章 傳統(tǒng)佛寺

4、園林現(xiàn)狀第9頁/共52頁3.3佛寺園林布局特征縱軸式布局第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第10頁/共52頁3.3佛寺園林布局特征自由式布局第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第11頁/共52頁3.4 佛教寺廟園林景觀植物配置3.4.1美學原理 1、統(tǒng)一原理 2、調和原理第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第12頁/共52頁3.4.1 美學原理3、對稱與平衡 第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第13頁/共52頁3.4.2 配置手法1 孤植2 對植第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第14頁/共52頁3.4.2 配置手法3 列植4 叢植5 群植第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第15頁/共52頁3.4.3 佛教寺廟園林景觀植物的選擇第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第1

5、6頁/共52頁下一頁上一頁案例分析-棲霞寺第17頁/共52頁南京棲霞寺下一頁上一頁棲霞山概況 棲霞寺位于南京市東北處的棲霞山下，是中國四大名剎之一，江南佛教“三論宗”的發(fā)源地，始建于南齊永明七年，最初稱棲霞精舍，唐時改名功德寺、隱君棲霞寺，明洪武五年(1372年)復稱棲霞寺。清朝末年，太平天國與清兵作戰(zhàn)時，棲霞寺毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)寺為1919年重建。1979年又經(jīng)過一次修復。3.5 案例分析-南京棲霞寺第18頁/共52頁南京棲霞寺下一頁上一頁Your content titleYour sub-title輸入您的內容輸入您的內容輸入您的內容。輸入您的內容輸入您的內容輸入您的內容，輸入您的內容輸入您的

6、內容輸入您的內容。輸入您的內容輸入您的內容輸入您的內容。您的標題Your title輸入您的圖片棲霞寺的基地選址圖片來源鄭折著蘇南名山建筑 舍宅為寺 相地選址：寺因山而名，山因寺而勝，寺因山而古，山因寺而跡第19頁/共52頁3.5 案例分析-南京棲霞寺第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀棲霞寺的景觀設計手法1、借景第20頁/共52頁3.5 案例分析-南京棲霞寺第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀2、障景第21頁/共52頁南京棲霞寺下一頁上一頁3、變化與統(tǒng)一4、協(xié)調與對比第22頁/共52頁南京棲霞寺下一頁上一頁 理水方式 第23頁/共52頁4.1 現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計發(fā)展狀況現(xiàn)代

7、佛教寺廟景觀的出現(xiàn)現(xiàn)代是相對于“傳統(tǒng)”“古代”而言的，例如當代新建或重建的佛寺園林為了滿足現(xiàn)代人的精神追求并同時滿足現(xiàn)代人的審美要求也隨著宗教旅游熱潮而層出不窮第24頁/共52頁4.1 現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計發(fā)展狀況現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀建設的背景歷史上許多著名的佛寺由于戰(zhàn)亂或自然災害以及其他原因，現(xiàn)如今已經(jīng)無法見到它們的原來的身影城市日益“國際化”的今天，人們也越來越重視對“城市文化”的尋找為了滿足現(xiàn)代人的審美需求，亦或是佛教界也在咫尺打破傳統(tǒng)，試圖重生佛教文化第25頁/共52頁4.1 現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計發(fā)展狀況現(xiàn)

8、代佛教寺廟景觀設計的特點添加了新的建筑材料，如玻璃、鋼筋混凝土的運用佛寺園林中的建筑造型簡潔，對于直線條的運用大多取代傳統(tǒng)景觀中繁瑣的紋飾更多增加了景區(qū)中符合佛教精神的公共設施突出現(xiàn)代景觀設計元素,如景墻、雕塑的增加更人性化的考慮,如為照顧老年人而做的無障礙設計數(shù)字化的計算機模擬技術的引入更多運用現(xiàn)代建造技術中聲、光、電第26頁/共52頁下一頁上一頁案例分析-法門寺第27頁/共52頁法門寺下一頁上一頁法門寺文化景區(qū)概況法門古寺始建于東漢末年，因供奉著世界僅有的釋迦牟尼佛真身指骨舍利，歷來受到歷代王朝和佛界的擁戴，法門古寺根植炎黃文明沃土，物華天寶，人杰地靈，人文底蘊厚重。2007 年陜西法門寺

9、文化景區(qū)依法門古寺而建，一期工程斥巨打造，占地面積約 1300畝，由臺灣著名建筑設計大師李祖原先生主持設計。第28頁/共52頁法門寺下一頁上一頁 法門寺景區(qū)的布局保持了中國佛寺的典型格局，即塔前殿后，以寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔后是大雄寶殿。寺院的西院是法門寺博物館，有多功能接待廳、珍寶閣等建筑。法門寺文化景區(qū)總體分東部佛文化展示區(qū)與西部綜合服務區(qū)。其中佛教文化展示區(qū)又按照佛教三寶分為佛、法、僧三區(qū)，呈“品”字型第29頁/共52頁法門寺下一頁上一頁您的標題您的子標題Your content titleYour sub-title入口處的山門廣場由佛光門、般若門、菩提門及圓融門組成。這

10、個區(qū)域面積較大，提供了一系列配合旅游發(fā)展的服務功能。 上圖為般若門您的標題Your title 穿過圓融門到達佛光大道，是景觀主軸，全長 1230 米，寬108 米，面積約 14 萬平方米，按佛教“五時判教”依次有菩薩像、經(jīng)幢等佛教景觀，通過佛光大道即象征著由“此岸”山門到達“彼岸”合十舍利塔的過程第30頁/共52頁法門寺下一頁上一頁法門寺的不足部分景觀過于追求“大”“奇”“新”，植物量少水體較少。布局形式多為簡潔幾何形，出現(xiàn)廣場空曠大面積硬質鋪裝在強烈的陽光下反光刺眼第31頁/共52頁下一頁上一頁案例分析-重元寺第32頁/共52頁重元寺下一頁上一頁重元寺概況重元寺最初叫做重玄寺，始建于公元

11、503 年，與寒山寺、靈巖寺處于同一時代，距今已有 1500多年歷史。清代改名為重元寺并一直沿用至今。文革時期幾乎被完全損毀，于2003年恢復重建，位于蘇州工業(yè)園區(qū)唯亭鎮(zhèn)陽澄半島蓮花路，占地約300畝。新的重元寺是一個集歷史、文化、園林、旅游于一體的現(xiàn)代佛教場所，景區(qū)內水止觀音院重元禪院藥師塔相互呼應，又與佛教文化景點相互配合，建成以關愛生命、度生護法為宗旨的佛教文化區(qū)，既弘揚了現(xiàn)代的佛教文化，又能滿足人民群眾豐富多彩的精神文化需求。第33頁/共52頁重元寺下一頁上一頁 重元寺的布局重元寺原址位于唯亭鎮(zhèn)區(qū)中心草鞋山麓，重建的新重元寺在距唯亭鎮(zhèn) 四 公里的陽澄湖半島，其地勢平坦，因建筑較少而視野

12、開闊，其中有多條河渠縱橫交錯，匯入陽澄湖，自然生態(tài)景觀較好。本著因地制宜的設計原則，新重元寺以平原湖澤的郊野田園風光為主，將周邊自然或人工環(huán)境善加利用并與之協(xié)調，營造出一個莊嚴凈土的佛寺景觀第34頁/共52頁重元寺下一頁上一頁對于傳統(tǒng)文化的傳承對歷史和佛教文化的傳承 采用傳統(tǒng)伽藍格局和特色 沿用原有殿閣配置和別院名稱現(xiàn)代傳統(tǒng)結合 采用新型設計理念和技術手段第35頁/共52頁重元寺下一頁上一頁重元寺的不足沒有擺脫傳統(tǒng)建筑的形式，沒有山勢地形來聚氣水體較少。景觀的空間層次也不夠豐富第36頁/共52頁下一頁上一頁案例分析-靈山勝境第37頁/共52頁靈山勝境下一頁上一頁靈山勝境概況無錫靈山勝境創(chuàng)建于

13、1994 年，經(jīng)過 18 年不斷建設發(fā)展完善，如今成為我國著名的佛教文化主題旅游景區(qū)。它位于山清水秀、風物宜人的無錫馬山太湖國家旅游度假區(qū)，距無錫市區(qū)17千米，占地面積30公頃，這個地方是唐宋名剎祥符寺的舊址，為了保存古跡，弘揚我國佛教文化，落實宗教政策，在恢復修建祥符寺的同時營建了一處現(xiàn)代佛教寺廟，它是目前我國乃至全世界最完整展示佛陀釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區(qū)。第38頁/共52頁靈山勝境下一頁上一頁 靈山勝境的布局和景觀設計一山、一寺、一佛一山：小靈山一寺：始建于唐代的千年古剎祥符禪寺一佛：高達八十八米、被稱為神州五方五佛中“東方大佛”的靈山大佛。整體又分為兩個部分，一是以大照壁、五明橋

14、、門樓、佛足壇、五智門、菩提大道、九龍灌浴、降魔浮雕、阿育王柱、祥符禪寺、靈山大佛等景點貫穿而成的主軸線，主軸的東側還有一條副線，由北向南依次是靈山梵宮、梵宮廣場、五印壇城，其中還有若干綠地園林穿插組合形成一個將佛教文化與現(xiàn)代綠化景觀有機結合的休閑主題景區(qū)。第39頁/共52頁靈山勝境下一頁上一頁靈山勝境的不足部分景觀過于追求“大”“奇”“新”， 出現(xiàn)廣場空曠，大面積硬質鋪裝在強烈的 陽光下反光刺眼建筑新奇而造成傳統(tǒng)佛教意境的缺失第40頁/共52頁4.3 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計的理論總結第四章 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計發(fā)展狀況現(xiàn)代與傳統(tǒng)寺廟園林對比傳統(tǒng)佛寺神秘感較強，給人以玄深幽遠的意味；現(xiàn)代

15、佛寺開放性較強，給人以陽光、利樂、積極向上的思想引導現(xiàn)代佛寺是在我國傳統(tǒng)佛寺造園手法基礎之上，增加了新的血液，有了創(chuàng)新的設計理念現(xiàn)代佛寺采取現(xiàn)代的景觀規(guī)劃設計理念和建筑技術手段第41頁/共52頁4.3 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計的理論總結第四章 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計發(fā)展狀況現(xiàn)代佛寺園林景觀設計問題城市發(fā)展建設的壓力宗教影響力的下降現(xiàn)代佛教寺廟園林本身的滯后現(xiàn)象第42頁/共52頁4.3 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計的理論總結第四章 現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設計發(fā)展狀況上述問題產(chǎn)生的原因經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質財富迅速膨脹，龐大冗 雜的文化群涌入中國市場我國長期以來對文化遺產(chǎn)淡薄的保護意識經(jīng)濟發(fā)展導致人們精

16、神需求發(fā)生了改變，開放 化的社會是人們更趨于高度開放的景觀形式對于當代再造的佛寺園林研究較少第43頁/共52頁第五章 結論現(xiàn)代的佛寺需要現(xiàn)代的設計理念順應新時代下人們的精神文明，營造符合精神需求的物質世界具備現(xiàn)代化功能傳統(tǒng)的佛教文化依舊不可丟棄寺廟園林無論從其物質內容到精神功能、立意布局、園內景區(qū)的主題分配、景物的表義內涵、景物之間的符號關系，都孕育著博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊第44頁/共52頁重 播上一頁敬請批評指正Thank You第45頁/共52頁下一頁上一頁選題意義1、對于揭示中國傳統(tǒng)佛教文化和寺廟內涵有很深的意義。2、對今天的園林藝術創(chuàng)作和環(huán)境美化設計，都具有十分寶貴的借鑒作用第46

17、頁/共52頁1、佛教的傳入：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教2、佛教流派：大乘佛教、小乘佛教3、主要佛教文化：四諦、因果報應、輪回說4、寺廟的由來5、寺廟園林：指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林第二章 佛教寺廟園林的起源發(fā)展第47頁/共52頁3.3佛寺園林布局特征 廊院式布局第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第48頁/共52頁3.5 案例分析-南京棲霞寺第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀棲霞寺的景觀設計手法1、借景第49頁/共52頁3.5 案例分析-南京棲霞寺第三章 傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀2、障景第50頁/共52頁法門寺下一頁上一頁您的標題您的子標題Your content titleYour sub-title入口處的山門廣場由佛光門、般若門、菩提門及圓融門組成。這個區(qū)域面積較大，提供了一系列配合旅游發(fā)展的服務功能。 上圖為般若門您的標題Your title 穿過圓融門到達佛光大道，是景觀主軸，全長 1230 米，寬108 米，面積約 14 萬平方米，按佛教“五時判教”依次有菩薩像、經(jīng)幢等佛教景觀，通