兩個鐵球說真理

1、兩個鐵球說真理【摘 要】 真理是人民對于客觀事物及其規(guī)律的正確的 認(rèn)識。真理與謬誤是相比較而存在的， 同時真理同謬是相互斗爭 的。 1590年伽利略的著名“斜塔實驗”推翻了亞里士多德“自 由下落， 物體越重速度越大”的物理學(xué)觀點。 兩個鐵球同時著地 告訴我們， 真理具有絕對性和相對性， 同時它還啟示我們?nèi)绾握J(rèn) 識真理。一、比薩斜塔實驗 亞里士多德，馬克思稱之“古希臘哲學(xué)中最博學(xué)的”在其著 作說：“兩個鐵球，一個十磅重，一個一磅重，同時從高處落下 來，十磅重的一定先著地，速度是一磅重的十倍?！痹诒人_大學(xué) 擔(dān)任數(shù)學(xué)教授的年青的伽利略就思索： “如果這句話正確， 把兩 個質(zhì)量不等的球拴在一起。從高處

2、拋下，一磅重的鐵球質(zhì)量小， 下落慢就會拖住十磅重的球。 如此， 拴在一起的十一磅重球下落 比十磅重球慢； 如果把拴在一起的兩球看作一整體的話， 十一磅 重球要比十磅重球快。 這是自相矛盾的”。 伽利略的這個思索被 后人成為“思想實驗”。伽利略不但從思想上否定了亞里士多 德，他還用實踐去證明。盡管當(dāng)時，人們對亞里士多德是絕對信 奉，誰要是違背亞里士多德誰就等于違背人類真理。 被嘲笑為為 膽大妄為的伽利略， 忍受逼迫， 大膽的從比薩斜塔上同時放下兩 個鐵球（一個重十磅，另一個重一磅）。觀看的人目驚口呆：兩 個鐵球同時著地。由此，伽利略得出結(jié)論：自由下落速度與質(zhì)量 無關(guān)。二、相對真理與絕對真理自從牛

3、頓發(fā)現(xiàn)了運動三大定律， 運動的本質(zhì)才如撩開云霧的 太陽，在我們面前一覽無遺。從現(xiàn)在物理學(xué)知識來看，亞里士多 德錯了，伽利略也錯了。亞里士多德說，自由下落，物體下落速度與質(zhì)量成正比。很 明顯這句話是錯的，因為物體下落速度與質(zhì)量沒有正相關(guān)關(guān)系。 然而從亞里士多德所處的時代來看， 他的結(jié)論可以稱得上相對真 理。亞里士多德始終認(rèn)為，物體之所以運動是因為有一個推動者， 而且這個推動者必須與物體直接接觸。他有一說法，“真空是不 能存在的，因為空間必須裝滿物質(zhì)”。從這句話，我們可以看出 亞里士多德的“自由下落”是在有介質(zhì)的環(huán)境中。在粘性介質(zhì) 中，物體重量越大下落速度越快。例如，相同投影面積物體，它 們下落速

4、度和質(zhì)量開方成正比。 現(xiàn)在我們思考，什么是真理？真 理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理不以人的意志為 轉(zhuǎn)移。首先真理的內(nèi)容是客觀的。 亞里士多德把外部世界物體運 動作為認(rèn)識對象，其反映的內(nèi)容是客觀的。 其次實踐是檢驗真理 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一根細(xì)線綁在石頭上，自由下落，線與石頭不是并 駕齊驅(qū)的，線一直是在石頭后面。亞里士多德的結(jié)論，正是基于 這一實踐上。事實上，無論是伽利略的“思想實驗”還是“比薩 斜塔實驗”都不能推翻亞里士多德結(jié)論。對于“思想實驗”亞里 士多德完全可以反駁“細(xì)線連接的不同質(zhì)量的鐵球， 怎么可以看 成是一個孤立的球。一會兒兩球當(dāng)成部分，一會兒又當(dāng)成整體， 這不是自相矛盾嗎？”

5、對于“比薩斜塔實驗”， 伽利略在比薩大 學(xué)任教期間，寫了一部沒有出版的手稿論遠(yuǎn)動，其中記載了 一個奇怪的現(xiàn)象： 一開始木球的下降速度比鉛球還快， 之后鉛球 趕上木球，領(lǐng)先木球落地。對這一現(xiàn)象唯一解釋，木球先于鉛球 從他手中下落。 后期科學(xué)家證明， 人們在扔球的時候會下意識的 松開那只負(fù)重較輕的手。 也就是說伽利略的“比薩斜塔實驗”不 嚴(yán)謹(jǐn)，他不能保證兩球同時從他手中下落。其次，兩個鐵球同時 觸地是不能用肉眼辨別出來。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)告訴我們， 肉眼在極短的 時間內(nèi)不能判斷事物的先后順序。相對真理是對于事物本質(zhì)聯(lián)系及內(nèi)在規(guī)律近似正確的反應(yīng)， 是主體認(rèn)識同客觀實際近似符合。 相對真理是對無限的物質(zhì)世界

6、發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因此真理反映對 象程度也是有限的， 反應(yīng)的對象只是相對正確， 即在認(rèn)識深度上、 精確上都是有限的， 或者近似性的。 列寧曾引用狄慈根的話來說 明這種近似性關(guān)系： “ 圖畫不能窮盡對象， 畫家落后于它的 模 特兒，圖畫怎么能夠它的模特兒一致呢 ？只能近似地一 致?！毕鄬φ胬淼慕普_程度取決于， 認(rèn)識客觀事物的主體的認(rèn) 識能力及思維和客觀事物所處的歷史環(huán)境及科技發(fā)展水平。 亞里 士多德所處的時代對運動的描述處于感性狀態(tài)， 他們大部分依賴 思維，很少實踐；伽利略是一個實驗科學(xué)家，他很重視實踐，他 的很多物理結(jié)論都是通過實驗得出來的，直到牛頓發(fā)明了微積 分，

7、伽利略的結(jié)論才被理論證明出來。隨著時代的推進(jìn)、科技的 進(jìn)步，相對真理逐步向絕對真理靠近。金岳霖先生在知識論 對絕對真理做過描述：一是宇宙所有真命題搜羅無遺， 二是所有 真的命題精確程度無以復(fù)加，三是所有真的命題組成一個完整的 意念結(jié)構(gòu)。相對真理的不斷修正可以使真理的正確程度無以復(fù) 加，就像社會發(fā)展歷史對n的認(rèn)識一樣， 小數(shù)點后數(shù)值不斷修改， 精確位數(shù)不斷增加。所有相關(guān)的真理組合在一起就構(gòu)成絕對真 理，絕對真理是一個集合，里面充滿了符合這個集合性質(zhì)的所有 元素。比如我們對兩條不相交直線關(guān)系的描述， 只有平行和異面， 我們再也找不出其它關(guān)系符合兩條不相交的直線。絕對真理猶如一棟華麗的建筑物，起初我

8、們贊嘆它華美的外 表，當(dāng)我們圍繞它四周走了一圈的時候，我們就以為完全認(rèn)識了 這棟樓。其實不然。只有當(dāng)我們進(jìn)入樓的內(nèi)部，踩著它的地板， 扶著樓梯，觀看著墻壁，望著天花板，聽者它的回聲，在每一處 都仔細(xì)的查看，這樣我們才能完全了解這棟建筑物。在運動學(xué)絕對真理的宏偉大廈中，亞里士多德敲開了門，伽利略走上了樓梯， 開普勒獨占了一個房間，布朗用顯微鏡觀看水中花粉， 牛頓站在 咼層總結(jié)著下面人的發(fā)現(xiàn)， 牛頓芳邊的卡文迪許移動著扭秤， 愛 因斯坦從牛頓旁邊插肩而過 三、如何認(rèn)識真理兩個鐵球啟示著我們?nèi)绾握J(rèn)識真理。四、理解并應(yīng)用前人發(fā)現(xiàn)真理 生活是真理的源泉。人類歷史像一條河流，它從未枯竭，它 在漫長的向著遠(yuǎn)方流動。 如果單憑一個人的有限生命、 智慧