人是尋求意義生物

1、人是尋求意義的生物從古至今，關于人的定義，可以列成一個長長的單子：                  人是會說話的動物；                  人是有理性的動物；     

2、60;            人是政治動物；                  人是社會動物；                 &

3、#160;人是會制造工具的動物；                  人是進行符號活動的動物；                  人是意指性動物；        

4、          人是系于動物和超人之間的繩索；                  人是循自己的計劃而成的東西；     當然，如果愿意，這個單子還可以不斷開列下去，而且，只要人類還在生存，這個單子就永遠也不會終結。單子之長和它的無限開放，一方面表現(xiàn)著人類本性深邃難窮

5、，任何人想一勞永逸地結束它，恐怕都難以如愿。另一方面，它也表現(xiàn)出人類對自身本性有一種強烈而隱秘的渴求之情。一串長長的單子，正表現(xiàn)出人類在世界的動蕩和歷史的變遷中對自身本性的步步追蹤?？吹竭@一點，我們會得到怎樣的啟示呢?顯然，人類渴望了解自己，而渴望了解自己，不斷尋求自身存在的意義，這，又正是人所特有的一種本性。我們對人的研究，何不就此開始呢?我們知道，山石草木、風花雪月存在著，運動著，但是它們并不自知自己的存在，更不會追求存在的意義。蟲魚鳥獸也存在著，活動著，但是它們也不自思自己的存在，不去尋求存在的意義。它們彼此之間傳遞著各種信息，但這些信息還不是意義。唯有人有所不同。人不但存在著，而且不斷

6、尋求著存在的意義，創(chuàng)造著存在的意義。對存在的意義的不同理解，還會導致人的不同的存在。人尋求自身的意義，也尋求一切事物的意義。從這一點來看，我們不妨說，人是尋求意義的生物。尋求意義，是人所特有的一種本性。這種本性，體現(xiàn)在前面所列出的各種本性中，同時，還可以使那些本性得到統(tǒng)一的說明。例如，人是會說話的動物，但是，如果人的語言沒有意義，便會與鸚鵡學舌無異。不錯，人是有理性的動物，而有理性的標志便是能夠理解意義。動物停留于感官感知的水平，只能接受和反映感官感知的感性刺激；唯有人才能突破感性的局限，把握到對象的意義，理性對事物的本質、規(guī)律、價值的追求，就是對意義的尋求。是的，人會制造工具，會勞動，能創(chuàng)造

7、，而這些都以人知道自身活動的意義為前提。沒有意義的活動，不能稱之為人的活動；意義出現(xiàn)錯誤，活動將難以成功。人一旦發(fā)現(xiàn)活動的意義與原有的期望相反，人也可能反過來，放棄或反對這種活動。這時，制造工具的人也會破壞工具，勞動創(chuàng)造者也可以去從事破壞及至毀滅性活動。因為人的各種活動，都應該以對這些活動的意義的理解為前提。人具有社會性和政治性，而社會性和政治性的形成，則依賴于人和人之間的意義的交往。離開這一點，單從生物的種群聚合和種群調節(jié)本能上去說明，則很難成功。經濟活動、生產關系之所以能成為社會發(fā)展和政治活動的基礎，也需要以人對這些東西的意義的理解為中介。   卡西爾認為，人

8、是進行符號活動的動物，而符號這種東西，正如卡西爾自己所說，“是人類的意義世界之一部分”(卡西爾：人論，上海譯文出版社，1985)。正是由于有了意義，一個通常的物質對象，對象的一個性質或過程才成為一個符號。符號必須有意義，沒有意義的符號便不能稱其為符號。意義的表達依賴于符號，但是，意義本身不能被歸納于符號。    結構主義人類學家列維一施特勞斯認為人是“意指性生物”(Signifying    Creature)，當人用名稱稱呼一個事物時，就是把它置于一個連接系統(tǒng)中，通過系統(tǒng)的內在關系來確定它的意義。因此，概念的意義

9、不是來自對象，而是作為一個咨詢，其意義是由它所在的系統(tǒng)中的結構地位決定的。結構主義看重結構在人的意義活動中的作用是有一定道理的。而這里隱含的前提，便是承認人要尋求意義。    如果我們有興趣，還可以發(fā)現(xiàn)許多關于人本性的各種見解都與對意義問題的認識相關聯(lián)。比如說，當尼采盛贊人對自身的超越本性，把人看作一根系于動物和超人之間的繩索，認識人的偉大之處在于人是一座橋梁而非一個目的時，他首先認為，世界原本沒有意義，是人給了大地以意義和價值，所以人有權利改變它們，變革一切舊價值，創(chuàng)造新價值。當薩特宣稱人就是自由，人不是一片青苔，一堆垃圾或一朵花，沒有什么東西對人的命

10、運進行了預先的安排或規(guī)定，人只是循自己的計劃而成的東西，只是他自己的行為的總和時，他是以現(xiàn)象學的意義理論為基礎的。他認為，那些有價值或有意義的、可利用的客體，都具有一種與人這種意向性的存在物相關的存在方式。因此，正是通過人，世界才有其意義。當人們向外在世界尋求意義和價值陷入煩惱時，關于存在的心理分析是想讓人們在煩惱中發(fā)現(xiàn)自己是價值和意義的唯一源泉。  一下子把這么多關于人本性的觀念拿來討論，很容易使人頭痛，好像是想把尋求意義的問題作為理解所有人本性問題的阿基米德點。其實不然。這里想強調的，只是這樣一點：在討論人的問題時，不要忽略了人有一種尋求意義的本性。 

11、0; 其實，這一點在日常生活中也很容易被發(fā)現(xiàn)。人在世界上生活著，奮斗著，追求著，表面上看，和動物一樣，也在同各種各樣的物質打交道，然而，實質上是不同的。動物所需要的，只是各種物質性東西本身；人所追求的，則往往是這物質性東西所具有的意義。以動物的眼光來看人，一定覺得很滑稽：人為什么會放著一大堆球不動，十來個人去爭奪一個球，而且還會有成千上萬的人圍坐在高臺上目不轉睛地觀看著，并且一陣鋪天蓋地的歡呼之后，那個球反而被扔在一邊，沒人理沒人要了?   人們追求物質，往往是追求它所具有的意義。因此，意義的改變，常常引起人們對它的態(tài)度的轉變。一則外國幽默描述了一位深諳

12、人類這種本性的劇院經理：劇院中的女士們不肯摘下她們用來表示闊綽高雅、身分不凡的大沿帽，害得后面的觀眾看不到舞臺，經理靈機一動，宣布說：“請女士們脫帽，有病者或年老者可以例外?！边@樣一來，帽子就全不見了。劇院里戴帽子不再是身分不凡的表示，反而成了有病或年老的標志，那么還有誰不愿意脫下它呢?  有時，人們?yōu)榱藦娬{人的物質性，常常把人和外物的關系簡單地歸納為物質和物質的關系。這種還原論的觀點，實際上是把人只看作了物，抹煞了人之所以為人的本性。一只貓，生下來就是一只貓，不需要再學習怎樣做貓，本能就可以支配它追求什么，回避什么。而人則不然。人生下來并不就是一個人，它需要學習怎樣做人才

13、能成人。他必須通過學習，才能知道：自己應該追求什么，回避什么；什么是善的；什么是惡的；什么是美的，什么是丑的；什么是真的，什么是假的。饑餓的動物看見食物只知道吃，而人則需弄清食物的意義，所謂“廉者不受嗟來之食”，說的正是這個道理。人與事物之間，是通過意義而發(fā)生聯(lián)系的。人追求事物的意義，在對意義的追求中實現(xiàn)自己，因而人在生物學上可以被看作一個未完成的生物，他必須在后天的文化環(huán)境中通過意義的引導，表現(xiàn)出人的主體性行為。 當然，我們也可以說，一切事物都有意義。一只貓活著可以捉老鼠，可以供人玩耍，它的各種叫聲可以表達不同狀況與要求，熟悉自己所養(yǎng)的貓的主人，可以從貓的一舉一動中分辨出各種不同的

14、意義。然而這一切其實都是貓的存在本身所具有的東西，不是它利用自己的存在所追求和創(chuàng)造的意義。   人的生存與此不同。人不能單純地滿足于活著，也就是不能單純地滿足于活著所具有的各種自然意義。所謂人不肯白白地活著，就是說人總要利用活著這個前提，創(chuàng)造出與單純地活著不同的東西。人活著，就像擁有一定數(shù)量的顏料或墨汁，而生活，就是要利用這些東西涂寫成圖畫或文字。當生命的顏料耗盡之時，只有有意義的畫面才是圖畫，無意義的畫面仍不過是一堆顏料而已。    由于人是尋求意義的生物，比其他生物多了這樣一重本性，所以人的生存條件也與其他生物不同。人不

15、僅需要一定的物質環(huán)境，而且需要一定的意義環(huán)境。所謂意義環(huán)境，就是指人能與周圍進行意義交換，能夠尋求意義，創(chuàng)造意義的條件，離開這一條件，僅僅滿足人的動物性需求，人將難以存活下去。人要活得有意義，就是要通過活的過程，創(chuàng)造出某種比活更偉大、更崇高的東西。   追求生命之外的某種東西，為高于自身生命的意義而生活，可以產生某種比生命本身更強大的力量來支持人的生命，缺少這種支撐，單純?yōu)榱嘶钪钪说纳苋菀卓菸?。從這個意義上說，人活著之所以一定要尋求意義，創(chuàng)造意義，并不一定是世界上真有什么東西逼迫著人們去追求，去創(chuàng)造，而是不這樣做，人就很難活下去。  

16、; 尋求意義、創(chuàng)造意義構成人類生活的一個必不可少的基點，人類生活的其他方面都莫不與此相關。   也許有的人會說，人生尋求的不是意義，而是快樂，只要聽憑快樂的指引，就會領悟到生活的真諦。這種說法也有一定道理。避苦趨樂，也是人之本性；缺少這種本性，人人自討苦吃，世界也會變得可笑。然而，人怎樣才能獲得快樂呢?人所要尋求的快樂與動物所追求的感官上的快感有什么區(qū)別呢?     籠中的小鳥，只要讓它吃飽喝足，它便會高興地唱起來，并不追問這些吃喝是怎么來的，自己身在何方。然而，人卻不同。倘若人意識到自己眼前的享受是用犧

17、牲了自由換來的，那么，即使吃的是山珍海味，也會有如鯁在喉之感。我們可以看到，在一段時間里所掀起的拜金狂熱中，不少人認定錢能給人以快樂，便拼命去抓錢。然而，錢到手后是否一定快樂呢?這就要看這些錢的意義是什么了。你為弄這些金錢犧牲了什么，這些金錢就永遠揭示著你這方面的缺憾。倘若一個人為了金錢而犧牲了愛情、事業(yè)或理想，那么，這些金錢就永遠揭示著你的這些犧牲。人生有許多損失是金錢所無法彌補的。在這種情境中，即使是一擲千金的無度揮霍，也難以掩蓋因失去愛情、理想或事業(yè)所引起的痛苦。因為人畢竟是人，只要他還沒有完全異化為經濟動物或賺錢的機器，金錢本身便不能直接使他快樂。   在

18、人的生活中，每種東西都是作為一種意義的載體出現(xiàn)在人面前的。這種東西對人究竟意味著什么，能否使人快樂，值不值得去追求，都要視一個人對生活的意義的理解而定。人感覺到快樂的前提，必須是人感覺到它對生活有意義。只有有意義的東西才能使人快樂。快樂不能直接去尋求，它只能體現(xiàn)在有意義的活動中，是活動成功的一種副產物。把快樂當成直接的目的去尋找快樂的人，到時可能感覺不到快樂，因為人無法享受無意義的快樂。這一點，正如愛因斯坦所說，“認為自己的生命無意義的人，不只不快樂，而且根本不適合生活?！?#160;     美國精神分析學家、意義治療學派的創(chuàng)始人弗蘭克把這個問題分析得更徹底，他在求意義的意志一書中說：“分析到最后，快樂原則就是自我欺騙。人越走向快樂，目的就越迷失。換句話說，追求快樂反而不能得到快樂。這種追求快樂的自我欺騙的特質，可以在許多心理病態(tài)中發(fā)現(xiàn)?！彼J為，當今世界人們充滿了厭倦和麻木不仁，也充滿了空虛和無意義的感覺，而這種存在的真空，生活意義的喪失，已經成為今日的大眾精神病。   人類追求意義，就是在追尋自己，實現(xiàn)自己的本性，而整個人類文化的創(chuàng)造，就是人對人類自身主體性的培育和引導。任何一個國家，一個民族，如果失去了通過不斷創(chuàng)造新