語文教育的文化傳播特征

1、語文教育的文化傳播特征摘要語文教育是一種文化傳播，語文教育文化傳播 具有以下特性：文化傳播功能的基礎(chǔ)性，傳播內(nèi)容的綜合 性、選擇性和化約性，傳播價值的主導(dǎo)性，傳播形態(tài)的生 活化和實踐化，傳播媒介的多元化，傳播環(huán)境的特定性。 關(guān)鍵詞語文教育；文化傳播；特性語文教育是教育的一種重要形態(tài)，也是文化的一種重 要形態(tài)。人類長期的社會實踐積累了大量的文化并不斷地 傳播開來，在文化傳播中，教育得以從原初自然狀態(tài)下的 口耳相傳發(fā)展到有目的、有組織、有計劃的活動。在學(xué)校 語文教育的發(fā)展中，優(yōu)秀文化不斷得以發(fā)揚光大，文化借 助于語文教育得以昌盛，語文教育借助文化得以豐厚和更 加有意義。一般認(rèn)為，文化以物質(zhì)文化、精

2、神文化和制度 文化的形態(tài)存在和發(fā)展著。就語文教育的范疇而言，文化 更多的是人類精神文化的傳承和發(fā)展，其傳承和發(fā)展是在 享有當(dāng)下物質(zhì)文化成果的基礎(chǔ)上以制度文化（其中主要是教 育制度文化）為依托進(jìn)行的。語文教育的文化傳播就是為實 現(xiàn)語文教育的目標(biāo)，在教育過程中傳播社會所提倡的主流 文化、兼以傳播其他優(yōu)秀文化的過程，是師生在共同參與 的活動中對語文課程所涉及的各種文化資源和文化信息的 初識、理解、互動、共享和創(chuàng)造的過程，是師生圍繞著文 化積極對話的過程。基礎(chǔ)教育階段語文教育的文化不同于 一般意義的文化，是經(jīng)過教育者結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點 精心選擇的文化，語文教育的文化傳播呈現(xiàn)出若干特征。一、傳播功能

3、的基礎(chǔ)性基礎(chǔ)教育是教育的一種基本形態(tài)，是其他教育形態(tài)的 基礎(chǔ)。xx年6月8日，教育部印發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革 綱要（試行）指出，“新的課程體系涵蓋幼兒教育、義務(wù)教 育和普通高中教育”。也就是說，在我國現(xiàn)有的教育體系中, 基礎(chǔ)教育包括幼兒教育、義務(wù)教育和普通高中教育，由于 幼兒教育的特殊性，對基礎(chǔ)教育的探討主要集中在中小學(xué) 階段。何謂基礎(chǔ)？說文解字解釋說：“基，墻始也”，意 為墻的起始階段；“礎(chǔ)，殞也”，“躡，柱下石也”，意為墊 在柱子下面的石頭。從本義上看，基礎(chǔ)是指建筑物的根腳; 從引申義看，基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本或起點，就基礎(chǔ)教 育的“基礎(chǔ)”而言，是指學(xué)生一生發(fā)展的根本和起點。我 國古代就重視

4、教育的分層，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的作用。學(xué)記提到,“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師， 七年視論學(xué)取友，謂之小成”，“小成”就是古代教育的基 礎(chǔ)階段。在這一階段，在能力、志趣、學(xué)業(yè)、交往等各個 方面為以后的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，進(jìn)而至“九年知類通 達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”。在我國基礎(chǔ)教育中，一直堅 持“基礎(chǔ)”的路徑，特別是在改革開放以來，從強(qiáng)調(diào)“雙 基”（基礎(chǔ)知識和基本技能）到實施素質(zhì)教育無不是對基礎(chǔ) 的重視。新舊世紀(jì)之交，黨和國家對基礎(chǔ)教育的空前重視 使得基礎(chǔ)教育課程改革如火如荼，新課程顯示了其勃勃生 機(jī)。語文課程在繼承以往優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代發(fā) 展的需求，也提出了新的主張和要求。全

5、日制義務(wù)教育語 文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）在“課程性質(zhì)與地位”里指出：“語文 是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。 語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展 和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！睂Α敖浑H工具”的明確界定是對以往 語文課程工具性在語文本體框架內(nèi)的新認(rèn)定，避免了以往 對語文課程工具性的混亂認(rèn)識和無所適從的工具性的教學(xué) 實踐，語文是交際的工具，交際是語文作為工具的基礎(chǔ)。 作為"人類文化的重要組成部分”的語文，其基礎(chǔ)性作用 是以語文基礎(chǔ)性的文化來為學(xué)生的發(fā)展奠基，語文教育的 基礎(chǔ)文化是“立人”的基礎(chǔ)，是人得以提升的基礎(chǔ)。作為 “交際”工具和“立人”工具的語文都是文化，因而，“語

6、文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和 終身發(fā)展的基礎(chǔ)”，語文素養(yǎng)隸屬于廣義的文化素養(yǎng)，基礎(chǔ) 教育的語文素養(yǎng)其實也是基礎(chǔ)的文化素養(yǎng)。普通高中是 “服務(wù)'中成'之人”的教育，“培育學(xué)生超越最基礎(chǔ)的文 化素養(yǎng)，但又不是專門化的基本素質(zhì)，使之實現(xiàn)'中成'”。 也就是說，普通高中還是基礎(chǔ)教育，不過是在“最基礎(chǔ)” 的義務(wù)教育基礎(chǔ)上的一個“中成”的提升，還沒有達(dá)到 “專門化”的文化素質(zhì)的層次。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) （實驗）在"前言”里指出：“普通高中教育是面向大眾的、 與九年義務(wù)教育相銜接的基礎(chǔ)教育”；在“課程基本理念” 里要求“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇

7、相統(tǒng)一的原則”；在“課 程設(shè)計思路”里要求“必修課程要突出課程的基礎(chǔ) 性，選修課程也應(yīng)該體現(xiàn)基礎(chǔ)性”。從各個角度強(qiáng)調(diào)基 礎(chǔ)性，充分體現(xiàn)了高中語文課程的基礎(chǔ)發(fā)展功能。這樣， 作為緊密聯(lián)結(jié)在一起的兩個層次，“小成”和“中成”共同 構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)，構(gòu)建了學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基 礎(chǔ)。所以，從功能上看，語文教育的文化傳播具有基礎(chǔ)性, 它使語文教育的文化傳播局限于基礎(chǔ)的框架內(nèi)，不會導(dǎo)致 過度的文化解讀和擴(kuò)張，避免語文教育舍本逐末。二、傳播內(nèi)容的綜合性、選擇性和化約性在長期的歷史發(fā)展中，人類積累了大量的物質(zhì)文化、 精神文化和制度文化，在享受物質(zhì)文化成果的同時，也受 到精神文化的影響和塑造，受到制度文化

8、的制約。從內(nèi)容 上看，文化是包羅萬象的，無論是任何一種文化成果都是 汗牛充棟的，都足以使人沉迷其中而難以窮盡。從呈現(xiàn)方 式上看，文化千姿百態(tài)地存在于我們的社會中，可以說是 百花齊放、百家爭鳴，中外文化爭輝，古今文化映照，或 一枝獨秀，或兼容并包，諸色雜陳，斑駁陸離。但是，基 礎(chǔ)教育階段的語文教育展開的時空畢竟有限，浩如煙海的 文化內(nèi)容就不能不以綜合的方式反映在語文教育中，否則, 在語文教育中進(jìn)行文化傳播就幾乎沒有可能。即使是在傳 播內(nèi)容上達(dá)成了綜合性訴求，也面臨著選擇性的問題，即 綜合性的內(nèi)容也是有選擇的?；A(chǔ)教育課程改革綱要（試 行）在“課程改革的目標(biāo)”中要求：“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué) 生生活以及

9、現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，精選終身學(xué) 習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能”，明確提出了課程內(nèi)容的選擇要 求。作為語文課程主要內(nèi)容的文化是經(jīng)過精心選擇的，全 日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）在“總目標(biāo)”中指 出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān) 心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營 養(yǎng)?！边@是語文課程選擇文化內(nèi)容的指導(dǎo)方針，語文課程 要選擇豐厚博大的中華文化、當(dāng)代普通大眾文化和人類優(yōu)秀文化。經(jīng)過綜合和選擇成為語文教育的文化傳播內(nèi)容的 文化并不是原汁原味的文化，而是經(jīng)過多種渠道簡化的文 化，呈現(xiàn)出一種化約性。比如，當(dāng)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生遇 到一首涉及到月亮的古詩時，他們或清晰或朦朧地

10、感覺到 作者寄托在月亮身上的含義，或思鄉(xiāng)或思人，這時學(xué)生意 識到月亮作為一種文化現(xiàn)象的存在，而不僅僅是作為一種 自然現(xiàn)象，沒有必要去考查這種文化現(xiàn)象的來龍去脈，這 就是文化的化約性，可以在基礎(chǔ)教育階段知其然不知其所 以然。事實上，不僅僅是在基礎(chǔ)教育階段，即使在更高級 的階段，文化也是一種化約的存在，在文化傳播中，并非 都要究根問底，否則的話，文化也就失去了作為歷史沉淀 和精神凝結(jié)的意義。這種化約性體現(xiàn)在語文教育的文化傳 播中更為明顯，是在歷史沉淀和精神凝結(jié)的進(jìn)一步化約， 是為語文教育這一特殊的文化傳播服務(wù)的。三、傳播價值的主導(dǎo)性價值指的是從主體的需要和客體能否滿足及如何滿足 主體需要的角度，審

11、視和評價客體對主體的意義。主體有 不同的需要，即使是同一主體在不同狀態(tài)下的需要也不盡 相同，所以同一客體對不同主體的價值往往各不相同，有 時甚至截然相反。這是由于主體的行為或多或少與滿足個 體需要的動機(jī)相關(guān)，遂對客體滿足主體需要的方式有所選 擇。任何社會形態(tài)都存在著多元價值觀，都有自己主導(dǎo)價 值觀，它決定了本社會形態(tài)的價值意識和價值選擇。當(dāng)今 世界是一個多元文化并存、西方文化強(qiáng)勢的世界，在這樣 一個文化語境里，我們傳統(tǒng)的文化價值觀面臨著嚴(yán)峻的考 驗。雅斯貝爾斯認(rèn)為，主流價值觀的喪失，無責(zé)任化傾向， 只能用三個否定來加以標(biāo)志，那就是：歷史傳統(tǒng)的斷裂、 主導(dǎo)的基本認(rèn)識的缺乏、對不確定未來的彷徨苦悶

12、。在人 和社會的發(fā)展中，歷史傳統(tǒng)是根基，主導(dǎo)認(rèn)識是司南，對 未來的確定是信心，三者是缺一不可的，因而“三個否定” 都是文化傳播要避免的。歷史唯物主義認(rèn)為，作為觀念形 態(tài)的文化是一定社會存在的經(jīng)濟(jì)和政治的能動反映，并有 極強(qiáng)的反作用，不同形態(tài)的文化決定了人在不同形態(tài)社會 中的發(fā)展。因而，在人和社會的發(fā)展中，根基、司南和信 心缺一不可。在我國現(xiàn)階段，語文教育的文化就是要以馬 克思主義為指導(dǎo)的主導(dǎo)文化、豐厚博大的中華文化、當(dāng)代 普通大眾文化為主，同時還融會貫通著世界上其他民族的 優(yōu)秀文化的文化。其中，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義 先進(jìn)文化是語文教育的主導(dǎo)文化。社會主義先進(jìn)文化作為 理性的升華，既是傳

13、統(tǒng)文化的批判繼承與弘揚，又是時代 精神的集中體現(xiàn)；既代表了民族的根本利益和發(fā)展要求， 又是對于世界多樣性文化的借鑒和吸納，是社會主義精神 文明和物質(zhì)文明積累進(jìn)步的思想結(jié)晶，它以豐富的科學(xué)理 論、道德規(guī)范、價值取向?qū)б覈鐣l(fā)展的方向，是 人和社會發(fā)展的一種表征，在我國現(xiàn)階段具有價值合理性 標(biāo)準(zhǔn)，是我國現(xiàn)階段的主導(dǎo)文化，它決定了語文教育的價 值意識和價值取向，語文教育的文化傳播最基本的價值選 擇是以社會主義先進(jìn)文化塑造學(xué)生的主流價值觀。這樣， 在語文教育的文化傳播中傳播以面向現(xiàn)代化、面向世界、 面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的有中國特色的社會主義 先進(jìn)文化，并在此主導(dǎo)下積極融合比任何時代都豐富

14、和深 刻得多的林林總總、紛繁復(fù)雜的多元文化，使多元文化成 為社會主義先進(jìn)文化的有益補(bǔ)充，豐富和發(fā)展社會主義先 進(jìn)文化。四、傳播形態(tài)的生活化和實踐化從靜態(tài)上理解，文化是歷史的積淀與精神的凝結(jié)，是 現(xiàn)實世界的映像；從動態(tài)上理解，文化是人的一種生活方 式，是人與社會的建構(gòu)。靜態(tài)文化和動態(tài)文化交織在我們 的社會生活實踐中，生活實踐是文化的源泉，同時也是文 化傳播的主要形態(tài)。我國古代的文化傳播姿態(tài)各異，或口 耳相傳，或樹碑立傳，或雕刻銘記，或琴棋書畫，或舞之 蹈之，這些在生活實踐中產(chǎn)生發(fā)展起來的文化在生活實踐 中又傳播開來，成為歷史的遺留和現(xiàn)實的映像，生活實踐 孕育了文化，傳播了文化。語文教育傳播的主要

15、是經(jīng)過綜 合、選擇和化約的精神文化，這種精神文化深深地植根于 人們的現(xiàn)實生活和社會實踐中，離開了現(xiàn)實生活和社會實 踐，精神文化也就成了無源之水，成了沒有意義和價值的 東西，生活化和實踐化是語文教育的文化傳播形態(tài)的特征?！皶系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，我國語文教育在文 化傳播上有重視生活強(qiáng)調(diào)實踐的傳統(tǒng)，進(jìn)入近現(xiàn)代以來， 受西方教育方式的影響越來越大，書本承載的越來越多的 近似死水一潭的文化內(nèi)容幾乎成為語文教育的唯一選擇， 語文教育從內(nèi)容到形式進(jìn)入了一個狹隘的空間內(nèi)，失去了 生活旨趣和實踐特性的語文教育的文化傳播也就失去了活 力和生機(jī)。語文課程改革強(qiáng)調(diào)“交際工具”、“實踐性”、 “植根現(xiàn)實”，

16、試圖改變原有語文教育的課堂形態(tài)，是語文 教育回歸社會生活和社會實踐的現(xiàn)實訴求。在社會生活實 踐中傳播文化，突出了語文教育的文化傳播形態(tài)上的生活 化和實踐化，極大地拓展了語文教育的文化傳播的形態(tài)。五、傳播媒介的多元化主體與客體之間要發(fā)生關(guān)系，就需要有媒介。媒介是 介紹兩者發(fā)生關(guān)系的人或事物，傳播學(xué)大師麥克魯漢認(rèn)為, 媒介即萬物，萬物即媒介。凡是能使人與人、人與事物、 事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。教 育是一種特殊的傳播，有其明確的傳播目的和歸宿，傳播 過程受到相對嚴(yán)格的控制。就語文教育的文化傳播來說， 書面語是口語的延伸，書籍是眼的延伸，廣播是耳的延伸, 現(xiàn)代信息技術(shù)是傳統(tǒng)媒介

17、的延伸。語文教育的文化傳播經(jīng) 歷了如下的過程：語文教育的文化傳播是學(xué)生在老師的幫助下獲得和加 工文化信息的過程。在這一過程中，任何有助于傳播文化 信息的都是文化傳播媒介。教育的特點決定了語文教育的 文化傳播媒介不同于一般的文化傳播。它有獨特的傳播媒 介，這些媒介包括硬件、軟件和教師，硬件是指儲存、傳 遞文化信息的教學(xué)設(shè)備，如幻燈機(jī)、投影機(jī)、多媒體等； 軟件包括承載信息的課本、書刊、報紙、幻燈片、語文教 育軟件等；教師是文化信息的傳播者，是使用硬件和軟件 進(jìn)行文化傳播的主要媒介，教師是其他媒介和學(xué)生之間的 聯(lián)結(jié)者，使得其他媒介更有意義和價值。在長期的語文教 學(xué)中，語文教學(xué)的軟硬件經(jīng)歷了從簡單到復(fù)

18、雜，從單一到 多元的發(fā)展。單從作為文化傳播者的教師來看，其教學(xué)媒 介也經(jīng)歷了從單一到多元的發(fā)展。在文字沒有產(chǎn)生之前， 只能依靠口耳相傳進(jìn)行文化傳播；文字產(chǎn)生之后，在口耳 相傳的基礎(chǔ)上借助于文字進(jìn)行文化傳播；近現(xiàn)代科技的飛 速發(fā)展，為文化傳播提供了直觀的呈現(xiàn)方式和快捷的媒介; 特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，使得語文教育進(jìn)入到一個多 媒體時代，教師在傳播文化時有了充足的選擇，語文教育 的文化傳播媒介真正變得更加多元化。但在多元化的傳播 時，應(yīng)該注意結(jié)合語文教育本身的特點進(jìn)行選擇和運用。 以語言（口頭語言和書面語言）來塑造形象，又對形象進(jìn)行 抽象，借助于語言展開豐富的聯(lián)想和想像是學(xué)生學(xué)習(xí)語文 的重要特點

19、，這方面的特點漢語文尤為突出。它不像自然 科學(xué)那樣講究科學(xué)性，比如數(shù)學(xué)上講黃金分割，漢語文卻 這樣形容人：“增一分太長，減一分太短”，“北國有佳人， 絕世而獨立。一顧傾入城，再顧傾入國?！边@樣的描述給所 有人充分的聯(lián)想和想象的空間，其結(jié)果也因人而異，假如 用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來呈現(xiàn)出來這么一個人來，恐怕很難得 到所有人的認(rèn)可。在語文教育中，耳聽、眼觀、言傳、身 教、手寫、體悟等借助于感官傳播文化是重要特點，多媒 體的介入應(yīng)該以更好地促進(jìn)文化的傳播和語文的學(xué)習(xí)為主, 而不應(yīng)該試圖用所謂的多媒體教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)媒介，該用主 觀形象表現(xiàn)的借助于多媒體，該通過想像的還是要借助于 學(xué)生的各種感官。其實，自從現(xiàn)代

20、媒介介入教育以來，一 直處于“輔助”教學(xué)的地位，只是在具體的教學(xué)實踐中過 度夸大了現(xiàn)代媒介的作用，一定程度上導(dǎo)致了多媒體教學(xué) 的泛濫，在現(xiàn)代教學(xué)中對各種媒介的理性回歸和應(yīng)用是符 合教育本身的特點的，在語文教學(xué)文化傳播的過程中尤為 重要。無論是傳統(tǒng)媒介還是現(xiàn)代媒介都為文化提供了多元 化的傳播渠道，結(jié)合語文本身的特點，整合運用是語文教 育的文化傳播的積極選擇。六、傳播環(huán)境的特定性語文教學(xué)是“以語言一一言語的方式存在”的一種對 話活動，語文“既表現(xiàn)為由言語向語言的發(fā)展，也表現(xiàn)為 由語言向言語的發(fā)展?！倍Z文教學(xué)在技術(shù)層面上，也可概 括為這樣兩個方面：“通過言語讓學(xué)生學(xué)習(xí)語言，通過語言 發(fā)展學(xué)生的言語。”在這種"以語言一一言語的方式存在” 的語文教學(xué)活動中，“由言語向語言的發(fā)展”是一個基礎(chǔ)性 的活動，語文教育的文化傳播成功與否，很大程度上依賴 于對言語環(huán)境的把握和運用。就語文教育的文化的語境看, 包括情境語境和背景語境。李