白曉東的畢業(yè)論文重點(diǎn)

1、LUOYANG NORMAL UNIVERSITY2010屆本科畢業(yè)論文論碧城詩(shī)“人神戀愛”的主題及其成因院（系）名稱文學(xué)與傳媒學(xué)院專 業(yè) 名 稱漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生姓名白曉東學(xué)號(hào)060114075指導(dǎo)教師吳雪伶 副教授完 成 時(shí) 間2010年5月論碧城詩(shī)“人神戀愛”的主題及其成因白曉東（文學(xué)與傳媒學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 學(xué)號(hào)：060114075 指導(dǎo)教師：吳雪伶副教授）摘 要：中國(guó)古代愛情詩(shī)中“人神戀愛”的抒寫模式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從詩(shī)經(jīng)·生民開始，屈原、宋玉、曹植等人在作品中均有意無(wú)意地采用了這一象征模式。作為中國(guó)古代愛情詩(shī)“圣手”的李商隱，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也明顯地受到了這一個(gè)傳統(tǒng)抒寫模式的影響，其

2、中組詩(shī)碧城三首尤其具有代表性。前人已有的認(rèn)識(shí)為現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行研究提供了豐富的素材，然而眾說(shuō)紛紜，到目前為止并無(wú)確解。結(jié)合相關(guān)作品，具體闡釋其“人神戀愛”的主題，有待于現(xiàn)代學(xué)者們進(jìn)一步探析。關(guān)鍵詞：碧城；李商隱；人神戀愛；抒寫模式一 關(guān)于李商隱碧城詩(shī)三首的主題，歷來(lái)的評(píng)論家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。朱彝尊、錢良擇認(rèn)為是為唐明皇、楊貴妃而作（朱說(shuō)見曝書亭集，1錢說(shuō)見唐音審體），2葉蔥奇認(rèn)為是諷刺唐武宗沉緬仙道之術(shù)而作。胡震亨以為“此似詠唐時(shí)貴主事，”有諷勸之意（唐音癸簽）。3姚培謙、徐德泓認(rèn)為是君門難進(jìn)，幕府失意之作（李義山詩(shī)集箋注）。4除此之外，還有詩(shī)人自寫戀情，游仙，觀伎等種種解釋。以上諸多解說(shuō)也大都

3、能自圓其說(shuō)，有其一定的合理之處，然而要在眾說(shuō)之中求其確解，幾乎不可能。因此，紀(jì)昀干脆說(shuō)，這三首詩(shī)乃是寓言，其所寓之意則不甚可知。5紀(jì)昀的觀點(diǎn)為是，也更加高明，只是他并沒(méi)有指出碧城三首的寓意究竟是什么。根據(jù)我們對(duì)李商隱詩(shī)歌的深入理解，認(rèn)定這三首詩(shī)是一組寓言詩(shī)，而詩(shī)歌的主題則是“人神戀愛”，是詩(shī)人對(duì)心目中理想化的、帶有神性的女神形象依戀愛慕之情，而并非具體指向現(xiàn)實(shí)生活中的某一位女性。下面，我們對(duì)作品進(jìn)行具體分析：題目碧城是取第一首詩(shī)的首句二字為題，實(shí)質(zhì)上也是無(wú)題詩(shī)。同其他無(wú)題詩(shī)一樣，這組詩(shī)也都是采取曲折隱晦，閃爍其辭的手法，充分體現(xiàn)了李商隱詩(shī)歌綿密華麗，思深意遠(yuǎn)的獨(dú)特風(fēng)格。其一碧城十二曲闌干，犀辟

4、塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無(wú)處不棲鸞。星沉海底當(dāng)窗見，雨過(guò)河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤。先看第一首。首聯(lián)二句中起句“碧城”按太平御覽云：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。”6 “十二”是形容城闕眾多，并非實(shí)指。這是說(shuō)傳說(shuō)中說(shuō)的女神所居之處城闕巍峨，曲欄回繞。對(duì)句中“犀”指犀牛角，按述異記云：“卻塵犀，海獸也，其角辟塵，置之于座，塵埃不入?！?此句極言女神居處冰清玉潔，一塵不染。頷聯(lián)起句“閬苑”，亦是神人所居之地。按西王母?jìng)髟疲骸巴跄杆?，在昆侖之中圃，閬風(fēng)之苑，”8 “有書”的書，指書信，這里似乎暗示不是普通的書信，而是指情書。對(duì)句里的“女床”也是山海經(jīng)中的神山之名。這兩句當(dāng)

5、是描寫詩(shī)人當(dāng)年與所戀的女神之間情書往來(lái)，兩情繾綣的場(chǎng)景。頸聯(lián)中為我們描繪了這樣一幅畫面：星辰海底，當(dāng)窗可見；雨過(guò)河源，隔座相看。其中對(duì)句運(yùn)用了兩個(gè)典故，“雨過(guò)“是用楚懷王晝夢(mèng)巫山神女，神女自薦枕席，臨行時(shí)語(yǔ)楚懷王“旦為行云，暮為行雨”的傳說(shuō)，暗示幽會(huì)的情人歡會(huì)已畢?！昂釉础笔怯梦鳚h武帝派張騫出使大夏尋找黃河之源，乘坐木筏到達(dá)了天河遇見織女的傳說(shuō)，寓示了詩(shī)人和女神之間由于身份懸殊，就像尋找河源的那個(gè)人一樣，只能和神女短暫邂逅，卻難以長(zhǎng)久結(jié)合。尾聯(lián)中上句的“曉珠”指太陽(yáng)，太平御覽引易參同契云：“日為流珠。”9唐詩(shī)鼓吹亦注云：“曉珠謂日也?！?10下句的“水精盤”即今水晶盤，也叫玉晶盤，代指月亮，此

6、處代指黑夜。李白的古朗月行詩(shī)云：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤?！蔽猜?lián)兩句即言，如果太陽(yáng)終日懸掛蒼穹，就再也沒(méi)有可以跟情人尋歡作樂(lè)的黑夜了。那時(shí)詩(shī)人戀愛的女神只好閉居廣寒，終日以淚洗面了。這首詩(shī)寫詩(shī)人當(dāng)年和所戀的女神相戀的場(chǎng)景，而且點(diǎn)明了戀愛的場(chǎng)所，他們?cè)谝粔m不染的仙境中戀愛致意，書信往來(lái)，極盡幽會(huì)繾綣之情。然而畢竟由于人神殊途，愛情雙方卻不能長(zhǎng)久結(jié)合（當(dāng)然這并非實(shí)指，現(xiàn)實(shí)生活中的詩(shī)人也不可能有過(guò)和神女邂逅約會(huì)的遭遇，只是由于藝術(shù)創(chuàng)作的需要，而虛擬產(chǎn)生的寓言詩(shī)，寄托他對(duì)理想和愛情的深思）。其二對(duì)影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中

7、夜，繡被焚香獨(dú)自眠。這里再看第二首，首聯(lián)起句盛贊女神的體態(tài)之美，風(fēng)姿綽約，楚楚動(dòng)人，對(duì)句“玉池荷葉”取李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”之意，贊美女神像出水的荷花一樣天然清麗，“正田田”，顯然化用了樂(lè)府民歌“江南可采蓮，蓮葉何田田”之意，暗示男歡女愛“魚戲蓮葉間”的場(chǎng)景。頷聯(lián)中詩(shī)人以情郎的口吻叮囑女神要用情專一，萬(wàn)不可見到像蕭史和洪崖這樣的美男子后就見異思遷。其中蕭史與洪崖都是傳說(shuō)中的仙人，此處則指美男子，連清心寡欲的女神也有見異思遷的時(shí)候，這樣的話雖為調(diào)侃的戲言，卻足使詩(shī)人筆下的女神形象充滿了人間少女的情懷，天真爛漫，令人喜愛。頸聯(lián)極寫二人歡愛放縱的恣意情態(tài)。起句中“紫鳳放嬌”，是形容女方嬌美恣

8、情?！白哮P”，據(jù)禽經(jīng)云：“鵷鶵，鳳之屬也，五色而多紫。”11 “楚佩”用鄭交甫游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，交甫愛它，二女遂解佩以交甫的故事，也是一個(gè)人神遇合的故事（見劉向列仙傳），12 “赤鱗狂舞”，則比喻男子雄健放縱。對(duì)句里“湘弦”暗用湘靈鼓瑟的故事（見屈原遠(yuǎn)游）。尾聯(lián)運(yùn)用了越人歌的典故，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)昔日難以忘懷的戀情的無(wú)限追思。據(jù)劉向在說(shuō)苑中記載：“鄂君子皙，泛舟于新波之中，乘青翰之舟，張翠蓋，會(huì)鐘鼓之音畢。榜枻越人擁楫而歌。于是鄂君乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之?！?3詩(shī)中所謂“舟中”、“繡被”云云都出自這個(gè)典故。詩(shī)人就如鄂君一樣因?yàn)楣屡P寒衾，在寂寞的夜里想起了和情人共度良宵

9、的昔日美好時(shí)光，而如今他們勞燕分飛，于是詩(shī)人繡被焚香，齋戒修行，排遣內(nèi)心之惆悵失意。其三七夕來(lái)時(shí)先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知。最后看第三首詩(shī)。首聯(lián)起句以七夕開頭，“七夕”典故來(lái)自漢武內(nèi)傳，14其中記載王母七月七日下降見漢武帝，據(jù)今人鐘來(lái)茵論證，漢武帝、西王母之間亦曾發(fā)生過(guò)“人神戀情”。15 “先有期”指男女雙方預(yù)先已有約會(huì)之期；然而對(duì)句中“簾箔至今垂”則暗示了女方爽約，寂寞的洞房里一片寂靜。頷聯(lián)中起句“玉輪顧兔”，用楚辭·天問(wèn)的典故：“夜光何德，死而又育；厥利維何？而顧兔在腹?！蓖跻葑⒃疲骸把栽?/p>

10、中有兔，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”16故玉輪指月亮?！俺跎恰笔侵冈率既睍r(shí)有體無(wú)魄的陰影部分（見尚書·康誥），17就是說(shuō)男女雙方的感情上未達(dá)到成熟的階段。對(duì)句“鐵網(wǎng)珊瑚”，據(jù)本草云：“珊瑚似玉，紅潤(rùn)，生海底磐石上，一歲黃，三歲赤，海人先作鐵網(wǎng)沉水底，貫中而生，絞網(wǎng)出之，失時(shí)不取則腐?！?8在這里就是指珊瑚已經(jīng)在鐵網(wǎng)上成形，只是還沒(méi)有生枝莖。這一聯(lián)總言雙方戀情并未達(dá)成熟之境，仍有待經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)。頸聯(lián)緊承頜聯(lián)意緒，既無(wú)歲月易逝，青春易老，則希望通過(guò)修道祈求青春永駐，華色不衰，方可永結(jié)歡情，長(zhǎng)享溫存。起句“景”，馮浩解云：“說(shuō)文：景，光也”。 19駐景猶駐顏之意。對(duì)句“鳳紙”是道家青

11、詞所用之書。是說(shuō)相戀中的人竟用修道時(shí)的鳳紙寫起相思的情書來(lái)了。尾聯(lián)起句“武皇內(nèi)傳”是指漢武內(nèi)傳，書中詳細(xì)記載了漢武帝跟西王母、上元夫人等仙女相會(huì)的情景。今人鐘來(lái)茵曾在論<漢武帝內(nèi)傳>中的人神之戀一文中，詳細(xì)論證了漢武帝與西王母、上元夫人之間的感情屬于人神相戀的范疇，今在此可為一證。20這一聯(lián)是說(shuō)漢武帝跟仙女相戀的故事，已經(jīng)被后人寫成了內(nèi)傳一書，如今你我之間的戀愛就不必在乎他人的非議了。第三首詩(shī)是全詩(shī)的總結(jié)，人神相戀的故事每個(gè)時(shí)代都有，而人神之間真摯的戀情縱然歷盡坎坷也不必計(jì)較世人的議論。綜觀義山碧城詩(shī)三首，每一首詩(shī)中都至少運(yùn)用了一個(gè)關(guān)于“人神邂逅”或“人神相戀”的典故，分別是第一首

12、中的“雨過(guò)河源”，第二首中的“楚配”“湘弦”，第三首中的“七夕”“武皇內(nèi)傳”，以上諸多典故，都是緊扣“人神相戀”這一主題展開，講述詩(shī)人與理想中的女神的戀情故事，故可以認(rèn)定是一組講述“人神相戀”主題的寓言詩(shī)。二討論李商隱碧城詩(shī)的主題應(yīng)該從詩(shī)人生活的時(shí)代來(lái)考察。一方面，從詩(shī)人的生平遭際來(lái)看，生活于晚唐時(shí)代的李商隱命運(yùn)坎坷，沉淪下僚，所以，崔玨在哭李商隱一詩(shī)中評(píng)價(jià)他“虛懷凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未嘗開”應(yīng)該是比較中肯的。十六歲以文初謁天平幕令狐楚即受賞識(shí)的年輕詩(shī)人李商隱，卻歷經(jīng)五次科考方才及第，在朝廷僅任九品的秘書省正字和閑冷的六品太學(xué)博士，且為時(shí)都很短，仕途很不得志。從大和三年初入仕途開始，到大中十二

13、年去世，三十年間浪跡江湖，輾轉(zhuǎn)奔波于各幕府：東蒞鄆兗、西薄華州、南越桂管、北履太原，足跡遍及神州大地。他在春日寄懷詩(shī)中這樣悲嘆命運(yùn)：“青袍似草年年定，白發(fā)如絲日日新。”詩(shī)中“青袍”為唐代下級(jí)官員著裝，按白樂(lè)天琵琶行中所言的“司馬青衫”即可為證，可知詩(shī)人和白樂(lè)天一樣都有過(guò)一段卑微不顯的經(jīng)歷，然而白樂(lè)天要幸運(yùn)得多，他只是短暫謫宦江州一隅，而詩(shī)人則是終生仕途坎坷，郁郁沉淪。李商隱素有大志，卻始終無(wú)處施展抱負(fù)，一生也不能在政治上有所建樹。面對(duì)仕途難進(jìn)的人生困頓，他產(chǎn)生了與屈原、宋玉、曹植等人一樣的懷才不遇、寂寥惆悵的情緒，詩(shī)人開始從“文學(xué)”（楚辭）和“宗教”（佛道）中尋求解脫。另一方面，從客觀的外部政

14、治大背景看，中晚唐時(shí)代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爆發(fā)的“牛李黨爭(zhēng)”則深刻地影響到了中晚唐文人的命運(yùn)。在受“牛李黨爭(zhēng)”影響的文人中，李商隱堪稱典型。李商隱早年投身牛黨令狐楚幕下，深受令狐楚賞識(shí)，令與諸公子同游。后來(lái)詩(shī)人屢屢科舉失意，不得不四處奔波謀生，又娶李黨王茂元的女兒為妻。雖然，令狐楚對(duì)此比較寬容，并不以為意，可是后來(lái)執(zhí)政的令狐綯（令狐楚之子）卻并不如他父親這樣大度，他站在牛黨陣營(yíng)立場(chǎng)上指斥李商隱是背恩小人，對(duì)是人一生造成了難以挽回的損失。處在黨爭(zhēng)傾軋的暗流中，商隱四面受到攻擊，卻并沒(méi)有受到牛李兩大陣營(yíng)任何一方的包容，心靈遭遇了巨大的危機(jī)。詩(shī)人終其一生也沒(méi)有擺脫黨爭(zhēng)的陰影，這是一個(gè)有才能，有理想的文士在封

15、建制度下終生辛苦輾轉(zhuǎn)、沉淪不遇的悲劇。這一歷史事件對(duì)李商隱的心理狀態(tài)，創(chuàng)作過(guò)程和詩(shī)人作品產(chǎn)生了重要的影響。因此，陷于政治漩渦中的詩(shī)人，在困頓失意中開始向外和向內(nèi)尋求著一條解脫之路。李商隱生活的唐代是道教的全盛時(shí)期，統(tǒng)治者出于政治需要和個(gè)人信仰的原因，大力提倡道教，整個(gè)唐代，社會(huì)上下都處于崇道的熱潮中。而這種社會(huì)風(fēng)氣，深廣地影響到一代文人的思想和創(chuàng)作，李商隱就是其中比較獨(dú)特的一個(gè)。在辭家求仕之前，李商隱曾經(jīng)有過(guò)一段短暫隱居玉陽(yáng)山學(xué)道的經(jīng)歷，他在李肱所遺畫松詩(shī)書兩紙得四十一韻一詩(shī)中提到“憶昔謝駟騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東。千株盡若此，路入瓊瑤宮?？谠佇聘?，手把金芙蓉。濃靄深雪袖，色映瑯軒中。悲哀墮世網(wǎng)，去之

16、若遺弓?！?1 由人生路途的悲涼艱辛，詩(shī)人發(fā)出了要擺脫塵網(wǎng)羈絆，寄身道門的感嘆。因此對(duì)身陷逆境，坎坷多舛的李商隱來(lái)講，這段珍貴的求道經(jīng)歷無(wú)疑成為他日后生活中重要的心理安慰和精神寄托。蔡燕、張西虎在李商隱愛情詩(shī)女性形象神化傾向及其對(duì)詩(shī)風(fēng)的影響中這樣論述唐代道教形成的女仙崇拜。女仙崇拜在唐代發(fā)展到了一個(gè)新的階段。形成李碧城詩(shī)“人神之戀”主題的最直接原因就是唐代道教的女仙崇拜。這是唐代道教發(fā)展的一個(gè)重要特征，就道教自身的發(fā)展說(shuō)，和當(dāng)時(shí)茅山派道教的發(fā)展與受到重視有關(guān)。據(jù)真誥所言，當(dāng)年在茅山向楊羲傳授上清經(jīng)的主要人物就有一位南岳夫人魏華存。據(jù)中唐李渤所作真系中對(duì)經(jīng)錄傳授淵源的探究，道家的第一代祖師就是楊

17、羲，所以，魏華存在唐代受到特別推崇是理所當(dāng)然的，并由此形成了女仙崇拜，如對(duì)麻姑，華姑的崇拜也都盛行一時(shí)。22孫昌武先生分析李商隱辰會(huì)靜中出貽同志而十韻一詩(shī)，指出李商隱入道所學(xué)的教派即為上清派。23李商隱的詩(shī)歌中大量運(yùn)用上清派經(jīng)典黃庭、真誥中的典故，他在上李舍人狀元中表達(dá)了他內(nèi)心對(duì)未來(lái)生活的設(shè)想：“實(shí)于浮泛之中，早有潛藏之愿，異時(shí)仰陪仙裝，歸從元游，庶或收楊、許之錄文，纂成真誥，按烏張之藥傳，薄駐流年?！薄皸睢敝笚铘耍霸S”指許歲，都是上清派南真魏夫人的弟子，這進(jìn)一步說(shuō)明了他信仰的是道教上清派，故而鐘來(lái)茵先生直接稱他為“玉陽(yáng)山年輕的上清教道士?！?4李商隱作為道門弟子，對(duì)道藏又有深入研究，對(duì)道教

18、的女仙崇拜的領(lǐng)會(huì)，感受也就更為深入，在此文化心理狀態(tài)下，其詩(shī)歌創(chuàng)作中女性形象神化也就不足為奇。女性形象神化現(xiàn)象，一方面由于這類女性是完全活動(dòng)于詩(shī)人能力所及范圍之外的神秘難測(cè)的女性，故拉大了抒情主體與對(duì)象的距離，創(chuàng)造出了一種縹緲朦朧、神秘奇麗的意境；另一方面，這是李商隱對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“人神戀愛”的抒寫模式的巧妙繼承，導(dǎo)致的最終結(jié)果是以碧城為代表的一系列無(wú)題詩(shī)，在這些詩(shī)中愛情的雙方，無(wú)論男女，無(wú)論是人是神，都以一種平等的姿態(tài)對(duì)待愛情，而這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的一次有力沖擊。三中國(guó)古代愛情詩(shī)中“人神戀愛”的抒寫模式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一模式貫穿整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，也可以說(shuō)貫穿整個(gè)中國(guó)文明史，人神戀模式有一個(gè)漫長(zhǎng)演變

19、成熟的過(guò)程，并對(duì)詩(shī)人李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先秦時(shí)期的人神戀愛并不多見，而且，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的研究中，一般也不評(píng)論人神戀愛，如姜女履跡，河伯娶婦等。這類傳說(shuō)雖不強(qiáng)調(diào)感情的依戀，但卻是人和神實(shí)實(shí)在在的結(jié)合：他們或者有明確的婚娶關(guān)系，或者有具體的后代，這在本質(zhì)上和人神戀愛是一致的。如詩(shī)經(jīng)·生民中姜嫄的“履帝武敏”而生后稷。 同時(shí)期，南方楚文化中誕生的“楚辭”則更為鮮明地彰顯了這一主題。離騷和九歌中抒寫人神戀愛的章節(jié)都以愛情的發(fā)生發(fā)展為基本線索，重視兩性相戀中的“愛情特質(zhì)”，這已經(jīng)與詩(shī)經(jīng)中的同類傳說(shuō)發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化?，F(xiàn)代文學(xué)史上著名楚辭研究專家蘇雪林女士在<九歌>中人神

20、戀愛的問(wèn)題25一文中從宗教學(xué)、民俗學(xué)的角度出發(fā)，明確地提出了“人神戀愛”說(shuō)，體現(xiàn)在：如“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”（山鬼）；“滿堂兮美人，忽獨(dú)與兮月成”（少司命），“思天君兮太息，極勞心兮忡忡”（云中君），“沅有芷兮遭有蘭，思公子兮未敢言”（湘夫人），“子交手兮東行，送美人兮南浦”（河伯），“捐余袂兮江中，遺余祺兮遣浦”（湘夫人）等，燕妮纏綿之語(yǔ)比比皆是。屈原之后，宋玉的高唐賦又講述了另一類的人神戀愛故事，其中云：昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，悴兮其上，忽一兮改容，須叟之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉日：“此何氣也？”玉對(duì)日：“所謂朝云者也?！蓖跞眨骸昂沃^朝云？”玉日：“

21、昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人日妾巫山之女也，為高唐之客，聞君子游高唐，愿薦枕席。王因幸之。去而辭日妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。且朝云如言，故為立廟，號(hào)日朝云。”26高唐的故事其實(shí)就是楚王與高唐神女夢(mèng)遇的故事，這是李商隱詩(shī)中“人神戀主題”廣泛運(yùn)用的素材之一。楚漢之交，由于楚漢文化的廣泛影響，屈宋騷體作品，往往成為時(shí)代創(chuàng)作主流之一。騷體不僅影響了漢代文人賦作，亦影響及漢末建安以后的騷體作品。文人借鑒“楚辭”中“人神戀愛”模式形成的最重要成果是曹植洛神賦的出現(xiàn)。洛神賦的出現(xiàn)標(biāo)志著魏晉時(shí)期傳統(tǒng)的人神戀愛達(dá)到了最后的成熟。據(jù)文選李善注所引記日“魏東阿王（曹植

22、），漢末求甄逸女，既不遂遣人獻(xiàn)珠于王，王答以玉佩。悲喜不能自勝，遂作感甄賦。后明帝見之，改為洛神賦?！?7今人考證多斥為附會(huì)之說(shuō)，洛神的形象或許有現(xiàn)實(shí)生活中甄后的影子，不可得知。但可以肯定的是洛神賦乃曹植憑藉想象虛構(gòu)，寄寓著他內(nèi)心與理想的女性（女神）形象難以交接而產(chǎn)生的孤獨(dú)、惆悵、失意之情。洛神賦的這一情感模式與主題，并不是一個(gè)孤零零的形象，而是有著廣泛的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，在曹植創(chuàng)作此賦之前的建安時(shí)代，建安七子中應(yīng)瑒、王粲、陳琳以及七子之外的楊修均作過(guò)同題賦作神女賦，這些賦作雖是殘篇，但所表現(xiàn)的內(nèi)容與曹植的模式和主題相近，均表現(xiàn)出人基于神女之美而對(duì)其傾心愛悅，并由此產(chǎn)生的欲以交接的

23、強(qiáng)烈愿望，以及由于人神殊途而無(wú)法真正交接所產(chǎn)生的內(nèi)心之悵惘，孤寂。以更深的層次上看，其指向的正是人們實(shí)實(shí)在在的生命體驗(yàn)，是對(duì)個(gè)體生命情感興發(fā)的盡情宣泄，而這一切為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的有益的素材。如果我們對(duì)李商隱之前的中國(guó)文學(xué)史上“人神戀愛”這一傳統(tǒng)模式做了深刻的理解之后，那么我們揭示李商隱碧城詩(shī)中“人神戀愛”的主題也就比較容易了。李商隱是一個(gè)深受屈宋“楚辭”影響的詩(shī)人，一個(gè)鮮明的例子就是“巫山云雨”，這是李詩(shī)歌中最常用的意象之一?？骆?zhèn)昌在析李商隱詩(shī)歌中的“巫山云雨”意象一文中曾對(duì)此做出過(guò)系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)：上海古籍出版社1999年版玉溪生詩(shī)集箋注收有李詩(shī)597首，屬于收集較全的集子之一，其中明

24、確運(yùn)用到該意象的詩(shī)歌不下25首，約占4.2%，即李商隱每寫不到24首運(yùn)用一次“巫山云雨”的意象，而“巫山云雨”意象的來(lái)源可以追溯到之前宋玉的高唐賦，可見李商隱受“楚辭”作品影響之深，那么，承襲“楚辭”中人神相戀的模式也應(yīng)在情理之中。28綜觀李詩(shī)，關(guān)于“人神戀題材”典故運(yùn)用之妙，足以令人嘆服：或嫦娥或湘妃或宓妃；或“楚宮黃昏”或“巫山云雨”，或“高唐一夢(mèng)”，又或自比“陳王”，自比“宋玉”不一而足。看得出來(lái)，李商隱對(duì)屈宋，子建等人作品進(jìn)行刻意借鑒模仿，援引這類作品中常見的“人神戀”模式，從而創(chuàng)作了一系列綿密華麗，寄意遙深的無(wú)題詩(shī)。碧城即是這一類詩(shī)的代表作品。正是在中國(guó)文學(xué)史上“人神戀愛”這一傳統(tǒng)模

25、式的刺激下李商隱創(chuàng)作了碧城三首，而不一定是詩(shī)人非要在現(xiàn)實(shí)生活中戀上某一個(gè)女冠或某一位公主的情況下，詩(shī)人才可以完成這一創(chuàng)作過(guò)程。對(duì)于學(xué)識(shí)深博、才靈毓秀的李商隱來(lái)說(shuō)，他可以在并不完全需要現(xiàn)實(shí)的寄托下，也有可能在他非凡的思想中開辟出一個(gè)“人神戀愛”的閬苑仙境來(lái)。結(jié)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)史上，“人神戀愛”的傳統(tǒng)抒寫方式可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)代都有它獨(dú)特的“人神戀愛” 傳說(shuō)。李商隱深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，尤其對(duì)屈宋“人神戀愛”模式心領(lǐng)神會(huì)?！坝缿浗w白發(fā)，欲回天地入扁舟”的他宏圖志遠(yuǎn)、學(xué)力驚人，卻仕途艱難，只能終生寄人籬下，浪跡幕府。在無(wú)限的人生惆悵中，他潛心鉆研道經(jīng)，故而可以在碧城詩(shī)中，將自己一生不平的的遭遇和理想

26、的夙愿悄無(wú)聲息地表達(dá)出來(lái)。綜觀李商隱碧城詩(shī)三首，每一首詩(shī)中都至少運(yùn)用了一個(gè)關(guān)于“人神邂逅”或“人神相戀”的典故，如“雨過(guò)河源”、“楚配”、“湘弦”，“七夕”、“武皇內(nèi)傳”，以上諸多典故，都是緊扣“人神相戀”這一主題緊密展開，講述詩(shī)人與理想中的女神的戀情故事，是寄寓著詩(shī)人畢生理想和追求的一組詩(shī)。故可以認(rèn)定是一組寓言詩(shī)，而詩(shī)歌的主題則是“人神戀愛”，是詩(shī)人對(duì)心目中理想的，帶有神性的女神形象依戀愛慕之情，而并非具體指向現(xiàn)實(shí)中的某一位女性。李商隱一生處在政治漩渦的夾縫中與波浮沉，他的詩(shī)是身世飄零與關(guān)心國(guó)事的結(jié)合，是欲言又止與欲罷不能的契合。虛負(fù)凌云萬(wàn)丈之才的李商隱，正是在以上的諸多因素的共同影響下，手

27、握一桿生花之妙筆，為我們創(chuàng)造了一個(gè)不斷上演著“人神戀愛”傳奇的碧城世界。參考文獻(xiàn)：135 劉學(xué)鍇.匯評(píng)本李商隱詩(shī)M.上海:學(xué)林出版社,2002：302-304.2413 鐘來(lái)茵.李商隱愛情詩(shī)解M.上海:學(xué)林出版社,1997：56.6 黃世中.李商隱詩(shī)選M.北京:中華書局,2005：22.7910141617181921 馮浩.玉溪生詩(shī)集箋注M.上海:上海古籍出版社,1998：571-573，65.8 周振甫.李商隱詩(shī)歌賞析集M.成都:巴蜀書社出版,1996：198.1112 鄭在瀛.李商隱詩(shī)歌今譯M.武漢:武漢大學(xué)出版社,2001：105.1520 鐘萊茵.論漢武內(nèi)傳中的人神之戀J.東南大學(xué)學(xué)報(bào),1999，（3）.22 蔡燕、張西虎.李商隱愛情詩(shī)女性形象神化傾向及其對(duì)詩(shī)風(fēng)的影響J.漢中:漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003，（4）. 23 張厚知.試論李商隱與道教J.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2006，（9）.24 鐘來(lái)茵.李商隱玉陽(yáng)之戀補(bǔ)證J.中州學(xué)刊,1998，（4）.25 蘇雪林.九歌中人神戀愛的問(wèn)題J.長(zhǎng)沙商務(wù)印刷館,1938，（27）.2627 蕭統(tǒng).文選M.上海:上海古籍出版社,1