孔子和孟子的思想體系概要

1、word文檔下載后（可任意編輯） 孔子和孟子的思想體系概要論語(yǔ) 1、綜述：孔子的思想是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是將做人的道理。 2、孔子思想的主要精華有： （1）“仁”的思想 （2）“孝”的思想 （3）“禮”的思想 （4）中庸思想 （5）天命思想 （6）教育思想 3、“仁”的思想 （1）“仁”是孔子思想的核心，在論語(yǔ)中出現(xiàn)了109次?！叭省钡暮x很廣，所謂仁者即“愛(ài)人” （2）“仁”的標(biāo)準(zhǔn)“剛、毅、木、訥，近仁”還包括“恭、寬、信、敏、惠” （3）仁者的特征“仁者靜仁者壽”；仁者對(duì)艱難的事情搶先去做，對(duì)能獲利的事便能退居人后；仁者能正確地對(duì)人好惡“唯仁者能好人

2、，能惡人” （4）實(shí)踐“仁”的途徑 “仁”并不是高不可攀的，為仁的關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀努力?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣” 對(duì)于個(gè)人而言，仁者運(yùn)用“恕”來(lái)行道，“己所不欲勿施于人”，而“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！眲t是更高要求，難度更大，甚至堯舜都難以做到。 統(tǒng)治者：仁是治國(guó)平天下必須遵循的原則。統(tǒng)治者“節(jié)用愛(ài)民，使民以時(shí)”“博施于民而能濟(jì)眾” “仁”的價(jià)值和作用：孔子認(rèn)為“仁”比生命還重要，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”這一原則鼓勵(lì)著后世多少仁人志士奮不顧身地為國(guó)家，為民族事業(yè)而奮斗終生。 4、孝的思想 （1）孝是仁的根本?！靶ⅰ弊鹬仨槒母改?，“悌

3、”指尊重兄長(zhǎng)，是中國(guó)古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求。 當(dāng)時(shí)家族組織與政治關(guān)系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿。 （2）如何做到“孝”一是合禮，二是真情實(shí)感 （3）孔子提倡的“孝”的局限性：一旦孝與仁出現(xiàn)沖突，依據(jù)事親為大的原則，不惜犧牲“仁者，愛(ài)人”為代價(jià)，來(lái)保持父慈子孝的至高無(wú)上。 5、禮的思想 禮的思想主要體現(xiàn)為“仁”“恭”“敬”等，“仁”是禮的最根本的精神內(nèi)容。 禮的作用：孔子主張用禮義來(lái)規(guī)范人欲，把人欲規(guī)范在合理的限度之內(nèi)，從而使人欲在社會(huì)上與個(gè)人之間得到協(xié)調(diào)。 （1）孔子承認(rèn)人欲的存在于滿足的合理性。“富與貴，是人之所欲也”“足食，足兵，民信之”孔子還主張先富再教

4、，他看到民眾基本物質(zhì)的滿足對(duì)教化的重要性，也就是說(shuō)他承認(rèn)對(duì)人欲的合理性滿足是“求仁”的前提。 （2）孔子強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)欲，克制欲望的膨脹，已達(dá)到“仁”的道德境界。“不義而富且貴，于我如浮云” 對(duì)于統(tǒng)治者他提出應(yīng)當(dāng)以禮行事。對(duì)百姓“道之以德，齊之以禮”，使百姓“有恥且格”遵循禮的規(guī)則，達(dá)到和諧的“禮治”的境界。 6、中庸思想 中庸思想是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。 中庸思想的原則：德行符合禮的規(guī)定。 中庸思想是一種調(diào)和配合的意思?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子” 中庸思想主張?jiān)趯?shí)際應(yīng)用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，隨著客觀條件的變化而變化，注意避免“過(guò)”與“不及” 7、天命思想 （1）

5、孔子強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。他認(rèn)為一切全在天的掌控中，人須秉持天命而行，不可胡為妄做。 （2）孔子的天命思想中很重要的一點(diǎn)：遵循自然規(guī)律，保持樂(lè)觀，將天道運(yùn)用到人道中，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任 （3）孔子贊成敬鬼神 8、孔子的教育思想 孟子的思想 民本、仁政、王道和性善論、教育 一、 民本思想 民本思想是孟子思想的精華：保民、與民同樂(lè)，其中最突出的是“民為貴，社稷次之，君為輕。”，他推崇得民心者得天下。 （1）孟子認(rèn)為君主應(yīng)該以愛(ài)護(hù)人民為主，為政者要保障人民權(quán)利。對(duì)于殘害百姓的君主可以誅伐，推翻他，并認(rèn)為這是正義之舉。 （2）孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)君不僅要愛(ài)護(hù)民眾，也要愛(ài)護(hù)臣下。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；

6、君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇” （3）孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭(zhēng)是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。 二、仁政思想 仁政是孟子政治思想的核心，是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展。孟子認(rèn)為這是最理想的政治。仁政的基本思想是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心，主要體現(xiàn)在養(yǎng)民和教民上。 （1） 養(yǎng)民：制民恒產(chǎn)“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”；使民以時(shí)“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”；取民有制“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也” （2） 教民：養(yǎng)民則是解決民眾的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。教民是解決民眾的道德問(wèn)題。孟子認(rèn)為教民是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。 三、“王道”思想 “王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子認(rèn)為民本思想

7、和仁政思想的運(yùn)用，可以實(shí)現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。 孟子認(rèn)為實(shí)行王道之治就是“保民而王” 四、“性善論”思想 “性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基 “性善論”包含以下幾個(gè)方面： （1） 人類有著共同的本性，那就是有別于動(dòng)物的人的社會(huì)屬性。 （2） 人的善性事先天固有的，并非后天形成的。 （3） “人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成完美的道德。 五、“盡心知性”思想 在孟子看來(lái)“盡心知性”是成為堯舜這樣的“圣人”的一個(gè)必要途徑。所謂“盡心”，即指把人性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；所謂知性，即指把本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，并將它付諸實(shí)踐。 達(dá)到“盡心知性”，在孟子看來(lái)要做到“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣” 心性之學(xué)的目的：即是塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。 影響：對(duì)塑造中華民族的精神性格起到不可估量的作用，尤其是對(duì)中國(guó)