能力比機(jī)遇更重要——辯論淺析

1、十分慶幸自己可以站在本辯論賽的決賽場(chǎng)上，在這里，個(gè)性在張揚(yáng), 思維在碰撞，很希望我們正反雙方都能夠抓住這機(jī)遇， 發(fā)揮自己的實(shí) 力，共同營(yíng)造一場(chǎng)激烈精彩的辯論。實(shí)力在字典里的解釋是十分簡(jiǎn)單的，指實(shí)際的力量（多指軍事或經(jīng)濟(jì) 方面）。而相對(duì)于一個(gè)人，實(shí)力指的是一個(gè)人的綜合素質(zhì)，總體水平 及各方面的能力，“十八般武藝”，這是實(shí)力，“吟詩(shī)作畫”，這是 實(shí)力，“抓住機(jī)遇”，這更是實(shí)力。機(jī)遇，是指對(duì)人有利的境遇、時(shí) 機(jī)、機(jī)會(huì)，但是機(jī)遇并不等同于運(yùn)氣，運(yùn)氣是偶然性的、無(wú)規(guī)律的， 而機(jī)遇是永久性客觀存在的，機(jī)遇不是“天上掉下來(lái)一個(gè)餡餅”，它 是要靠自己的能力去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)造的。當(dāng)今社會(huì)是在高速的發(fā)展前進(jìn)的，各行各業(yè)

2、的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，無(wú)數(shù) 的成功人士都告訴我們，實(shí)力與機(jī)遇是成功的秘決，現(xiàn)實(shí)生活中，我 們不得不承認(rèn)機(jī)會(huì)的重要性，機(jī)遇是我們展現(xiàn)自己越向成功的道路之 一，相對(duì)于機(jī)遇而言，實(shí)力是一條通向成功的更寬更廣的道路。實(shí)力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件，是基礎(chǔ)，機(jī)遇是外因，是成功 的外部的有利因素。內(nèi)因決定外因，成功的根本在于內(nèi)因即在于實(shí)力。 而外因只是一個(gè)條件而已。而且這個(gè)條件也不是平白無(wú)故會(huì)出現(xiàn)的， 正如那句“機(jī)遇只偏愛(ài)那些做好準(zhǔn)備的人”這句話所說(shuō)，這里的“做 好準(zhǔn)備”，無(wú)疑指的是擁有足夠的實(shí)力。羅丹說(shuō)，人們的生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣的， 人們的生活中不是缺少機(jī)遇，而是缺少抓住機(jī)遇的實(shí)

3、力。假設(shè)一個(gè)獵 人，抓住機(jī)遇，獵到野兔，他才可以填飽肚子；而相對(duì)于一個(gè)不會(huì)打 獵的人而言，一只免子又怎么會(huì)是他的機(jī)遇呢？或是一個(gè)獵技不高的 獵人，他即使看見(jiàn)兔子有了機(jī)遇也依然只能眼睜睜的看著它逃掉。所以說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有實(shí)力，他就根本發(fā)現(xiàn)不了機(jī)遇，一個(gè)人實(shí)力不強(qiáng)， 看見(jiàn)了機(jī)遇，他也不是抓不住，機(jī)遇是時(shí)刻存在于周圍世界的，你的 實(shí)力越強(qiáng)，相對(duì)機(jī)遇才會(huì)越多，如果沒(méi)有實(shí)力，那再好的機(jī)遇你也發(fā) 現(xiàn)不了，把握不住?！皺C(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”告訴我們機(jī)遇是要靠自己的實(shí)力牢牢把握的， 不然就會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝；“一個(gè)聰明人創(chuàng)造的機(jī)遇比他發(fā)現(xiàn)的要多得多” 是告訴我們只要擁有實(shí)力就不愁沒(méi)有機(jī)遇。 更多的事實(shí)告訴我們，實(shí) 力是走

4、向成功的通行證，我們并不否認(rèn)機(jī)遇對(duì)自身的重要，就如感謝 有“金華九校辯論賽”這樣一個(gè)機(jī)遇，但是，對(duì)方辯友也必須認(rèn)識(shí)到 另一事實(shí)，我們能在決賽場(chǎng)上相逢，最終靠的是我們各自的實(shí)力！所以，我方堅(jiān)信，實(shí)力比機(jī)遇更重要。觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受歡迎大家來(lái)到蘭江之畔，蘭蔭山麓來(lái)進(jìn)行友誼的交流通和智慧的論辯。 什么是有個(gè)性的人，有個(gè)性的人就是指有著在一定條件下通過(guò)社會(huì)實(shí) 踐活動(dòng)形成的比較穩(wěn)定的有區(qū)別于他人的心理特征的人。所謂區(qū)別于他人的心理特征，就是說(shuō)這種心理特征與群體的心理特征是有差異或 沖突的，即個(gè)性與共性有差異或沖突，所謂心理特征就是說(shuō)這種個(gè)性 不是個(gè)人的技能或知識(shí)。比如馬拉多納、貝克漢姆，我

5、們認(rèn)同他們是 因?yàn)樗麄兏叱那蚣级皇悄撤N心理特征。 又如愛(ài)因斯坦，我們認(rèn)同 他是因?yàn)樗奈锢韺W(xué)成就而不是他的心理特征。在這里，我方認(rèn)為， 有個(gè)性的人不易被群體所接受，其理由如下：第一，心理學(xué)上有著首因效應(yīng)，即第一印象，第一印象的好壞，人們 往往以自己的心理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷對(duì)方， 與自己相似的就會(huì)強(qiáng)化，不 符合的就會(huì)發(fā)生沖突。群體一旦遇到一個(gè)與自己共性有明顯差異的有 個(gè)性的人，就會(huì)本能的加以拒絕，以免引起內(nèi)心矛盾、沖突，所以， 群體要接受這個(gè)有個(gè)性的人絕對(duì)是不易的。第二，心理學(xué)上還有相似吸引效應(yīng)。人們大多喜歡與那些和自己個(gè)性 相似的人交往，相似點(diǎn)多的人在一起，心理上易溝通，共同語(yǔ)言相對(duì) 較多，由

6、此產(chǎn)生親近感，認(rèn)同感，較容易接受對(duì)方。反之，一個(gè)與自 己個(gè)性不同的人，自然就會(huì)有隔閡，從而產(chǎn)生交流困難，認(rèn)同接受對(duì) 方也就會(huì)比較艱難，怎么能說(shuō)更易接受呢？對(duì)方辯友？第三，心理學(xué)上還有一種從眾心理效應(yīng)，俄國(guó)心理學(xué)家維果斯認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)，自信心和個(gè)性強(qiáng)的人不太喜歡從眾，缺乏個(gè)性，個(gè)性隨 和的人從眾心理較為明顯，沒(méi)有個(gè)性的從眾行為使人容易被群體所接 受，而喜歡標(biāo)新立異、堅(jiān)持已見(jiàn)的所謂有個(gè)性的人，雖然常常是時(shí)代 精神的體現(xiàn)者和群體進(jìn)步的帶頭人，但是他們的非從眾行為要被群體中的大多數(shù)成員所接受，勢(shì)必需要一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是我們所 說(shuō)的不易。所以心理學(xué)的基本原理告訴我們，有個(gè)性的人更容易被群體所接受的

7、 論斷是錯(cuò)誤的，中國(guó)“槍打出頭鳥(niǎo)”的傳統(tǒng)文化 ？同樣告訴我們，有 個(gè)性的人是不易被群體所接受的。觀點(diǎn)：實(shí)力比機(jī)遇更重要實(shí)力更重要，還是機(jī)遇更重要，對(duì)方辯友和我們一樣有深刻的體會(huì)，因?yàn)閰⒓颖緦棉q論賽有9支隊(duì)伍，都有奪冠的機(jī)遇，但經(jīng)過(guò)一輪一輪 的廝殺，今天只有我們兩支隊(duì)伍，走到了決賽場(chǎng)上，起決定作用的是 什么呢？實(shí)力和機(jī)遇哪個(gè)更重要豈不一目了然？也許對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)，兩個(gè)人實(shí)力相同，決定因素是機(jī)遇，那么同樣我 也可以說(shuō)兩個(gè)人機(jī)遇相等，實(shí)力就決定了一切。，可這是我們今天的 辯題嗎？這只能說(shuō)明實(shí)力與機(jī)遇重不重要， 可不可缺少，而不能說(shuō)明 這兩者誰(shuí)更重要。我們認(rèn)為，在成功因素中，實(shí)力與機(jī)遇缺一不可，都很重要

8、，但哪一個(gè)起著主導(dǎo)性和決定性的作用呢， 這才是我們要討 論的，本方認(rèn)為：實(shí)力比機(jī)遇更重要，其理由如下：第一，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，而外因是事物發(fā)展變 化的條件。一個(gè)人的實(shí)力就是他的內(nèi)因，一個(gè)人的機(jī)遇就是他的外因。比如雞蛋孵成小雞要有兩個(gè)因素：1、雞蛋是受精的蛋；2、要有適宜 的溫度。兩者缺一不可，但作用不同，雞蛋本身是根本性的、第一位的因素，它決定了雞蛋只能孵成小雞。在這里，適宜的溫度雖然必不 可少，但它無(wú)法主宰雞蛋的性質(zhì)和發(fā)展方向。 所以雞蛋比溫度更重要。 同理，實(shí)力比機(jī)遇更重要。第二、外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的，也就是說(shuō)機(jī)遇再多再好，還得通過(guò) 你的實(shí)力來(lái)把握、來(lái)發(fā)揮作用。比如中國(guó)

9、男足、雖然曾經(jīng)有過(guò)進(jìn)軍世 界杯的入場(chǎng)券這樣的好機(jī)遇，但終因?qū)嵙Σ粷?jì)而未進(jìn)一球未得一分， 錦羽而歸，令國(guó)人大失所望，這個(gè)結(jié)果難道不是由實(shí)力所主宰的嗎？第三，實(shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，機(jī)遇緣于實(shí)力。我們認(rèn)為當(dāng)人們的累積到一定 程度時(shí)機(jī)遇才會(huì)自動(dòng)登門拜訪，即你自身實(shí)力越強(qiáng)，主觀上越努力， 你就等于給自己創(chuàng)造出更多的機(jī)遇， 從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，機(jī)遇是那些有 準(zhǔn)備的人創(chuàng)造出來(lái)的，也就是對(duì)其努力的一種回報(bào)，牛頓因蘋果落頂 而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，弗萊明因培養(yǎng)液發(fā)霉而發(fā)現(xiàn)了青霉素， 無(wú)一 不是如此。綜觀實(shí)力與機(jī)遇的關(guān)系，我想對(duì)大家說(shuō)，天下沒(méi)有掉下來(lái)的餡餅，地 上沒(méi)有現(xiàn)成的點(diǎn)心，與其等待機(jī)遇，不如創(chuàng)造機(jī)遇，想要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)遇， 必先

10、增強(qiáng)實(shí)力，因?yàn)閷?shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，更因?yàn)橛袑?shí)力機(jī)遇才有價(jià)值。所 以，實(shí)力比機(jī)遇更重要！ 觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受首先我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤，對(duì)方呈詞中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人必須有個(gè) 性，絲毫不提自己的觀點(diǎn)，我們今天的辯題是不易接受還是更易接受， 而不是接受不接受，否則，,這個(gè)辯題還有意義嗎？下面我想用事實(shí)對(duì)我方觀點(diǎn)加以論證。有個(gè)性如林黛玉者，其恃才傲 物，敏感多疑的個(gè)性使她在大觀園中郁郁寡歡，離群索居；另類天才 畫家梵高，他顛狂脆弱，人格扭曲的個(gè)性使他幾十年間恍若隔世；有 冠倫之才的魏晉名士嵇康，他率直不羈，白眼看人的個(gè)性更使他無(wú)法 擺脫孤獨(dú)的折磨和難以善終的厄運(yùn)。人的交往是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，交往雙方

11、更多以自己的要求，興趣做為 基礎(chǔ)去接受對(duì)方。顯然，雙方個(gè)性差異越大磨合的過(guò)程就越長(zhǎng)，接受 的過(guò)程就越艱難，如果不是因?yàn)闉榭跓o(wú)遮攔，風(fēng)流成性，我們對(duì)于不 畏強(qiáng)權(quán)，筆鋒犀利的李敖是不是“想說(shuō)愛(ài)你更容易”呢？如果不是因 為抑郁自閉，冷漠悲觀，我們是不是無(wú)需等到海子臥軌之前就可以高 唱“面朝大海，春暖花開(kāi)”呢？如果不是因?yàn)闃?biāo)新立異，離經(jīng)叛道， 一次又一次的觸碰中國(guó)人的道德底線， 衛(wèi)慧、棉棉又怎么會(huì)成為放蕩 的標(biāo)簽和文壇的箭靶呢？無(wú)數(shù)的事實(shí)擺在面前， 你可以說(shuō)個(gè)性之于梵 高也許是他成才的催化劑，你也可以說(shuō)個(gè)性于李敖也許是他絢爛人生 的源動(dòng)力，你還可以說(shuō)個(gè)性之于嵇康甚至是他人生中無(wú)法繞行的滑鐵 盧，但是無(wú)

12、論怎樣，你能不承認(rèn)個(gè)性就是一條鴻溝而把他們阻隔在時(shí) 代與人群的彼岸嗎？（高二4孫莉） 觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體接受在剛剛過(guò)去的22分鐘里，對(duì)方犯下了不少錯(cuò)誤，第一，對(duì)方辯友把 個(gè)性的人理解成為群體中共性突出的人，忽略了 “個(gè)性”與“共性” 之間巨大差異，否定了 “有個(gè)性的人”與群體之間存在的矛盾。試問(wèn) 對(duì)方辯友，如果一個(gè)有個(gè)性的人和群體已經(jīng)是志同道合沒(méi)有本質(zhì)上差 異的同志，這辯題還有意義嗎？第二，對(duì)方辯友有意曲解了辯題，把“不易接受”曲解為“不接受” 把“更易接受”曲解為“接受”故意曲解辯題，把不易與更易是強(qiáng)調(diào) 接受過(guò)程的快慢忽略了，這種削足適履的做法也直接導(dǎo)致了對(duì)方辯友 的立論錯(cuò)誤。第三，

13、偷換概念，以偏概全，對(duì)方辯友把某些隨和沒(méi)有個(gè)性的人或群 體中共性突出的人物當(dāng)成了有個(gè)性的人，例如對(duì)方辯友所舉的雷峰、 周恩來(lái)等等人都是如此，這就好比一籃紅蘋果中那個(gè)最紅的蘋果只是 突出了紅色的共性，而那個(gè)黑色的蘋果才是真正有個(gè)性的！ 對(duì)方辯友 可要分清楚噢！下面由我來(lái)總結(jié)我方觀點(diǎn)首先，根據(jù)心理學(xué)上的分析，一個(gè)有個(gè)性的人，自我的價(jià)值感特別強(qiáng) 烈，這種人往往表現(xiàn)為自信心強(qiáng)，充滿優(yōu)越感，驕傲自大，自命清高， 這會(huì)讓你們更易接受嗎？自以為是，斤斤計(jì)較，對(duì)人冷漠，這也會(huì)讓 你們更易接受嗎？固執(zhí)、苛刻、孤僻、不合群，這還會(huì)讓人們更易接受嗎？恰恰相反，這一切的一切都會(huì)成為群體接受他的障礙， 而絕不 是如對(duì)方辯友所說(shuō)的“更易接受”。其次，心理學(xué)上的首因效應(yīng)，相似吸引效應(yīng)，從眾效應(yīng)，排他效應(yīng)都 告訴我們，一個(gè)有個(gè)性的人和與之有差異的群體之間之間的互相接受， 必定要有一個(gè)艱難磨合的過(guò)程，這就叫“逐步適應(yīng)”，這與中國(guó)古話 所說(shuō)的“日久見(jiàn)人心”，“道不同則不相與謀”是同理的，即使是個(gè) 性對(duì)立不明顯的人之間還存在“一回生，兩回熟”的認(rèn)識(shí)過(guò)程呢？可 對(duì)方