獨舟的喧鬧與競爭

1、獨舟的喧鬧與競爭 獨舟的喧鬧與競爭 摘 要：每個地區(qū)都有不同的節(jié)日，不同的節(jié)日儀式，儀式的作用也不盡相同。社會中的每個人都在經歷著不同時段與不同形式的象征性儀式?；貞浳覀兯帟r代，就會發(fā)現時空界限已經模糊，即使有國家的界限，跨國的貿易合作、文化傳播、信息交換也都縮短界限。我去年回到家鄉(xiāng)X村，它是一個普通的河邊村落，仍然可以看到我家破落的小屋子，村子卻已經零零落落，村里人對我說“能走的都走了。進城打工的村人們常年不在家，只剩下合蕪高速仍然聳立在村旁，電網架豎立村落之中，曾經緊密的X村落已經“空了。村民的土地已經被征收，他們也依然在維持著村落的存在。我通過回憶家鄉(xiāng)的端午節(jié)的龍舟展示“獨舟，記述村落

2、人們在節(jié)慶之時，會生產一種有意識的村落象征，并且通過具體的實物象征與儀式行為、儀式氣氛來產生一種村落自豪感與認同感，短暫地重生人與村的關系同時，再現過往村與村之間互幫互助的圖景。 關鍵詞：河邊村落；端午節(jié)；儀式 巢湖是一個水鄉(xiāng)城市，不僅擁有五大淡水湖之一的巢湖，還擁有馬尾河、清溪河等多條內陸河流。生活在內陸河流岸邊的村落，我稱之為河邊村落。這些村落建立在堤壩旁邊，幾十戶、幾百戶為一個村落，形成東西走向或者南北走向的村落帶，每個村落相距不遠，村民多是打漁為生。X村坐落在天河的堤壩上，村落大多數人同姓。村民常常會回憶一次打狼的事件，“那一個狼，喊一聲，肯定有應承，幾個村子聚一塊就能給打死，村子之間

3、的團結被村里的老人稱為守望相助。然而，這種守望相助被1992年的洪水打破，許多住戶都慢慢搬往了高處居住，形成了很多山地雜居聚集村。 一、鼓手的選擇身份的象征 河邊村落臨河而居，每一年散居在河邊的村落都會試圖聚在一起慶祝端午節(jié)。端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，日期是每一年農歷5月初五，節(jié)慶期間在中國許多地方都有舉行賽龍舟、吃粽子。與此類似，X村與附近村落也會舉行一種龍舟節(jié)，大局部人叫它“獨舟，也有一種叫法為“奪舟，意指的是這個節(jié)日充滿你爭我奪的競爭氣氛。村人都對“獨舟充滿興致，這種興致在端午節(jié)當天下午到達巔峰。任何儀式都是基于群體的行為，涂爾干稱其為集體歡躍，adam yuet chau稱其為人群集結，當

4、地的“獨舟亦是一大群村落的聯合節(jié)日慶典。 在X村，“獨舟不是傳統(tǒng)的紀念屈原的節(jié)日，他是一種新的變體，誕生于改革開放以后，盛行于1985年到21世紀初，至今已經很少舉行。它可以一個村落進行，也可以多個村落互動。X村的“獨舟都是與臨近村落一起進行，因此其中還涉及幾個村落之間互相合作的規(guī)矩。一般都是兩個、三個村落決定舉行，通知其他村落，游說更多的村落參與，最終形成一種大型的節(jié)日儀式活動。不同于賽龍舟，巢湖的“獨舟并不像名字那樣緊張刺激，它的航道從東到西由水壩至天河與清溪河交流處，整個航道沒有比賽起點與終點，甚至連具體哪些村子會參加節(jié)慶都是不確定的，不是嚴格意義的競賽。整個“獨舟之中最引人注目的就是船

5、手與鼓手。船手的選擇依據單一，一般是村子里面的青壯年勞動力，鼓手的選擇要求更多，牽涉到鼓手的威望，人際與意愿。 鼓手就像是儀式節(jié)奏的掌控者，他的鼓聲鼓舞船員的士氣，他的鼓點給予船員劃槳的統(tǒng)一節(jié)奏。他需要擁有廣闊的人際，一定意義上他必須使觀看者明確龍舟的村落歸屬。在我初中的時候，爺爺就是X村的龍舟鼓手。爺爺對這個角色很投入，花費了很多精力去練習，奶奶曾經在那幾年端午節(jié)時期一直抱怨爺爺的手都磨腫了。讓人不解的是，爺爺為什么被中選為X村的鼓手？首先，作為同姓村的X村，爺爺的姓氏屬于小姓氏。其次，爺爺早在我小學之前就搬離村子，來到一個聚居村落戶，他并不是X村現住戶。最后，爺爺當時已經將近60，難道沒有

6、比爺爺更年輕強壯的人來擔任？在解答問題之前，必須要明確來到新聚居村村的爺爺的身份歸屬問題。爺爺的新聚居村是一個新農村，是個許多遷移戶聚合的新村落，整個村落一直有村屬的現象。例如爺爺一向與隔壁的大叔一家交好，并在小時候就對我說：“你鄰居大伯以前就住我們家隔壁，X村的時候。我們與隔壁的關系密切基于我們來自同一個村落。與此相似的，我家屋前面的人家就是Y村人，后面是Z村搬過來的。我的爺爺與父親一直都是X村人，這種既定的村屬現象在“獨舟當天更加被龍舟航行的身影更加強化了。除卻身份的歸屬之外，鼓手的選擇還在于聲望，來勸爺爺的人說：“你要不來搞，誰還能搞？這意味著爺爺的選擇還在于他的聲望無可取代。聲望的積累

7、需要一個人一生的時間，年輕時候的務農本領，后代是否有“長進，讓整個X村都信服爺爺的威望的理由是，“你家出人啊，兒子一個個都有長進。直到今年，我的爺爺都被人調侃說：“你看咱村的青煙是不是叫你一家拔走了，你兒子、女兒長進啊。X村這種注重“長進的觀念很值得注意。 爺爺的身份一直有很深刻的地緣烙印，在年輕人的身上已經看不到了，但是X村的認同感與自豪感卻在鼓點里找到了落點。 二、龍舟的意義X村 每個村落的龍舟都是去鄉(xiāng)鎮(zhèn)租賃的，相鄰的村落都傾向租借不同的龍舟。龍舟的租借與運送都需要物力與人力，在1990年，每艘龍舟都是富裕村落的代名詞。龍舟的外形都是很類似，船頭與船尾都微微向上卷起，船頭卷起的高度約有半人

8、高，雕刻成龍頭的形狀，船尾卷起高度稍低，形似龍尾，船身即窄且長，意味著龍的身子，船內并行只能坐兩人，在船身三分之二，靠近船頭的地方，會有一個固定的地方用來放置圓柱紅色漆身，白色鼓面的半人高大鼓。龍舟上只能承載船手與鼓手，不允許閑雜人等上龍舟。同時，龍舟的航行沒有快慢限制，但不允許翻船。 雖然龍舟的刻紋與著色各有不同，然而龍舟的航行速度即使再慢，龍舟細節(jié)也不能被岸邊的人看清。不過參加“獨舟的村落都會識別出哪個村落用的是什么龍舟，這基于三個原因：首先他們會依據瘦窄上下，確定不同龍舟的類型，例如X村用的是“板橛子，A村用的是“龍瞪頭等；其次，他們會依據任何一個村落上一年的龍舟選擇確定今年的龍舟類型，

9、例如我爺爺會說“今年這板橛子顏色不宣贊，不如選別的獨舟。最后那么是因為“獨舟的試水，即在下水的第一天要游遍整個航道以向河岸邊的村落展示。有的村落會有更明確的表示吆喝聲，他們喊著：“一二一。A村走！聲音慷慨洪亮。X村的龍舟并不興吆喝聲，他們會和岸上的人大聲說話。隨著越接近X村的地界，這種喊話的聲音就越來越大。龍舟的劃行就像是一種X村的回歸，在其他臨近村落的堤壩觀看者的見證下。龍舟是一種物質的典型象征，“獨舟節(jié)里，水聲陣陣，岸邊呼喊聲與喧鬧聲不斷，參與村落指著龍舟都會說：“這是X村，Y村，Z村，大家就是過節(jié)嘛，過節(jié)就要熱鬧。龍舟只有在確定其歸屬之后，才會具有意義。確定龍舟屬于誰的行為也說明了兩種含

10、義，一種是龍舟是哪個村落的，一種是這個村落有人有錢，擁有龍舟。不過龍舟的航行不僅僅是村落力量的展現或簡單的節(jié)日熱鬧。 三、“獨舟的航行加油聲與遞煙 龍舟的航行時快時慢，船員的吆喝聲與喊話聲也時起時落，鼓聲是唯一能控制船員音量的工具。在2001年的端午節(jié)上，龍舟滑行的速度隨著接近自家村落逐漸加快，吆喝聲與喊話聲也隨之提高。當然如果兩個龍舟在河中相遇，吆喝聲與岸邊的呼聲也會陡然增長這意味著可能會產生競爭。 整個“獨舟航行的過程中，不時的會有人遞煙，尤其是遠嫁到別的河邊村落的女孩子們，她們不會放掉這樣給“家里人喝彩的時機。2001年，X村就在一個村的塘口停下來。一個中年婦女走下堤壩站在塘口，與龍舟的

11、船手喊話，在龍舟?？康臅r候，將一盒煙遞了過來。后來船員們說這是X村的女兒，嫁到這里來了。當時的X村是一個重男輕女思想濃厚的村子，一般女兒嫁出去就是潑出去的水，用X村的老話“是別人家的人了，嫁出去的女兒遞煙意味著聯系的存在?；橐霰唤Y構主義學者看做是女人的交換，成為媳婦還被看做一種角色與責任的變換?；橐鍪且环N中介，連接了兩個不同的家庭，在一個堤壩的地方，連接了兩個河邊村落。媳婦的遞煙因為她認為她是X村人，而大叔的言語，成認她確實曾經是X村人。這種曾經屬于的關系，在于兩個不同人的遞煙與接煙當中，事實上，如果不是認識這個女人，是否會在整個村子靠岸都很值得考量。 除了這里的停靠之外，還讓人吃驚的是Z村的

12、鞭炮與掛紅。鞭炮在巢湖的節(jié)日之中是必備之物，含義因為不同節(jié)日而不同，大致相似的是歡送賓客的到來，鞭炮的碎屑那么意味著對別人紅紅火火的祝福。掛紅在巢湖當地節(jié)日中也很普遍，指的是將一塊紅布掛在竹竿之前，慢慢的晃動，表示著歡送貴客的到來。用父親的話解釋：“大家感情好，以前都打一只狼，掛紅就是我跟你好。每次看到這種鞭炮與掛紅齊搖的情況，船的速度就慢下來，會給岸邊人展示“你看我劃多快的戲碼，甚至還會有倒滑的滑稽表演。 X村與Z村很臨近，當X村的龍舟回到村前的水域，岸邊的呼聲、龍舟上的吆喝聲與鼓聲、劃水的聲音形成大合奏。更甚者，X村的村民不斷地在往水面扔鞭炮，他們搖擺著手中的紅布，大聲地呼喊龍舟，要船員去

13、拿煙與拿紅布，船員停下來接完以后，離開的時候，一個“雷鼓就被扔到了龍舟的旁邊，爆炸的聲音與引起的水浪，差點掀翻了整個船只。船員耳朵轟鳴，岸邊紅布的搖擺與扔鞭炮的動作也并未停止。這種氣氛很類似Adam yuet chau的紅火，整個氣氛的炒熱并不來自于外界的刺激，而是大家想創(chuàng)造一種熱鬧與紅火的氣氛，這種氣氛來自不同的人群，互相的回應。船員的吆喝聲要彰顯村落的士氣，X村人說“就要比人強，這種向往融合了紅火的氣氛，灌輸到每一個參與“獨舟的X村人身上，X村人也從強烈的氣氛中獲取干勁，呼喊聲中都會透露著為龍舟加油義不容辭的架勢。這很像安達曼島人的哭的儀式，哭在嫁娶與喪葬營造一種失去與悲傷的氣氛，并且他們

14、在哭之中得到了同情與理解，最終獲得關系的延續(xù)。與之不同的是，“獨舟的加油聲是極其短暫的，只能短時間使村落關系獲得認同。 在加油聲與遞煙當中，船員會停下手中的槳，和岸上的人喊話，也會與龍舟上的其他人交談，雖然聲音已經很難以聽清。這個過程，在我印象中很短，因為他們的展示還沒有結束，這里的停留更像是一種攝取力量的補給，船員都與岸上的人認識，岸邊的加油與打氣，變成船員要努力的原因。而這一切并不是為了什么實際利益的獲得，“獨舟的航行很像一種村落氣質的表達，是村落的化身，它會重新組合了散落的河岸村落，他們的村落歸屬在龍舟的航行與吆喝中被重新喚起。 四、“獨舟的競爭對友好競爭的向往 在始發(fā)地的停留并不意味著

15、“獨舟的終止，就像休養(yǎng)生息一樣，船員安靜的同時也期待著“獨舟的到來。“獨舟在巢湖話語發(fā)音為de zhou，音調催促而且重音在前。De這個字的含義在漢語中更接近“得，巢湖人經常會說“可得到著？即為個人通過具體努力與斗爭，最終到達目的的過程?！蔼氈郾痪劬哟宓娜丝醋鍪且环N土生土長的不服氣的心態(tài)，就像X村的“長進，指的就是同輩人之間出眾之人，這種出眾可以是富有財產或者富有學識。 “獨舟是兩個或者兩個以上村落在航道之間巧遇，通過雙方協(xié)商起點與終點，然后約定指令，開始賽龍舟的行為。這種行為在任何兩個村落之間都可以進行，多數的時候是交好的兩個村落，遇到之后互相進行散煙的過程之后，開始約定。散煙是一種交好的直

16、接手段，當地有句土話至今還很盛行，“飯后一根煙，賽過活神仙，煙因此被看做是男人之物和享受生活之物，村落之間男人見面之后，第一件事就是拿出煙盒開始應酬、散煙，這種行為近來已經開展成一種社會地位較高的人向社會地位較低的人表示友善，拉近關系的一種表示。散煙在當時是很奢侈的，因為能散的煙一定意義上得具有散的價值，好煙才會被散。因此在審視X村與別的村人遞煙，這是一種超過正常生活水準之上的行為鼓勵。即使在兩個關系很陌生的村落，平時不走動，也是不要緊的，他們通過散煙與交談，約定之后競賽之后就可以變成朋友，即使是很暫時的。 再回到2001年端午節(jié)的下午，X村的龍舟繼續(xù)朝水壩劃去，隨即就遇到了在Y村停靠的Y村龍

17、舟。雙方都在湖中心停了下來，開始散煙與約定。這是堤壩邊的人愿意看到的，因為他們認為這樣才是熱鬧，這樣才是過節(jié)。掛紅與鞭炮會一直持續(xù)下去，直到他們約定好開始比賽，加油聲也開始四起。船員拼著一種“我就比你強的心態(tài)，比拼著速度。“獨舟的狀態(tài)會給所有經過的村落觀看者一種新的刺激，他們雖然不會鞭炮與掛紅，但是不同的歡呼聲會持續(xù)不斷的響起。比賽的結局并不重要，因為我從未聽說過龍舟比賽的結局會影響村落關系。相反，在端午節(jié)之后，比賽的趣事會被船員表達出來，成為一種新的談資，許多了解不深的村子名字都會被提及。 很奇怪的是，“獨舟之中，很少有不認識的村落，或者對老人來說是這樣的。爺爺一直被認為“誰人不知，誰人不曉

18、，他的認知度據他所說是因為他每個地方都有熟人。這種認知度在臨近X村的地域確是有可能的，河邊村落一直以來都是靠捕魚輔之農耕的生計方式，河水是沒有界限的，我常有耳聞村子之間互相協(xié)商合作打漁的事情或解決因為打漁而發(fā)生的矛盾。與此同時，河邊的村落面積都很小，一簇一簇的聚集堤壩的一邊，村落之間的界限也很不明晰，走不到10多分鐘就可能邁入另外一個村落，然而老人的熟識并沒有被子孫繼承下來。“獨舟于改革開放之后誕生，不是為了紀念屈原，實際上X村人超過小半數都不知道屈原，那為何重生這個儀式？X村人一直以來的意識是“一個村子過節(jié)日嘛，就要熱鬧“獨舟是村子集體過節(jié)日的形式?，F代化的高速公路接通南北兩個堤壩，同時也將Y村與X村隔開，征地與洪澇慢慢打破早期地緣與血緣共存的河邊村落，如何在這樣的變遷之中自處，老人、中年人與年輕人都在尋找答案。 五、結語 在現代化侵襲下的傳統(tǒng)河邊村落，現在已經很少進行“獨舟了，這種團結一致的村落節(jié)日儀式不再經常被人提起