旅游人類學(xué)視野中的民間藝術(shù)變異研究

1、旅游人類學(xué)視野中的民間藝術(shù)變異研究     【摘 要】旅游業(yè)的大力開發(fā)對民藝術(shù)所帶來的影響是巨大的，東巴藝術(shù)從“民間藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥糜嗡囆g(shù)”，旅游環(huán)境觸發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)生了當(dāng)代的變異。民間藝術(shù)的傳承與傳播由族內(nèi)轉(zhuǎn)向大眾，其功能也由祭神與自娛變?yōu)樽非髸r尚化體驗經(jīng)濟利益；甚至它所表達(dá)文化內(nèi)涵也凝縮民族文化的象征符號，而這些變化都是東巴藝術(shù)在后現(xiàn)代語境中所遭遇的現(xiàn)代性結(jié)果，并呈現(xiàn)出大眾文化的特色。 【關(guān)鍵詞】東巴藝術(shù)；旅游藝術(shù)；旅游開發(fā)；變異；后現(xiàn)代 Abstract：Vigorously develop tourism on the folk art broug

2、ht about by the impact is enormous，Dongba Art from the “folk art" into the “tourist art"，the tourism environment have triggered the contemporary folk art of variation. Folk art's heritage and dissemination from the family to the public and its function from God and the pursuit of self-

3、entertainment become fashionable of experience and economic interests，or even the expression of cultural connotation it also condensed into a symbol of cultural symbols，and these changes Dongba are in the post-modern art in the context of modern encountered by the results，and has shown a mass cultur

4、e characteristics. Key words：Dongba Art，tourist art，post-modern，variation，Tourism Development 一、東巴藝術(shù)：從“民間藝術(shù)”到“旅游藝術(shù)” 麗江納西族以保留古老獨特的“東巴文化”而聞名于世。一般來說，東巴文化指的是以東巴教為載體的納西族傳統(tǒng)文化?！皷|巴”意為“智者”，是納西族傳統(tǒng)文化的主要傳承者。如果說納西族傳統(tǒng)的建筑、服飾、飲食、節(jié)日、語言等因子是納西族文化的外顯層，那么東巴教則在內(nèi)在的精神層面塑造了納西族的傳統(tǒng)文化。由于“東巴文化”中保留有大量的納西古文化，所以“東巴文化”在很大程度上代表了納西族的

5、古代文化，而成為納西族民族文化的代名詞。 東巴文化的內(nèi)容，主要圍繞著東巴教而展開。但是，作為一種來源于納西先民的生產(chǎn)生活的民俗宗教，東巴教自然也會隨著不同時代的人們的需要以社會、文化的發(fā)展而發(fā)生變遷。一般認(rèn)為，東巴教是由納西先民在氏族和部落聯(lián)盟時期的原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其后，在各個不同的歷史時期逐漸吸收了藏族的苯教、藏傳佛教等一些內(nèi)容，從而形成了一種獨具特色的民族宗教形態(tài)。清代“改土歸流”(1723年)后，漢文化大量進入納西族地區(qū)，東巴教的影響范圍有所縮小，逐漸退守農(nóng)村和山區(qū)，但其內(nèi)容仍隨著時代的推進而有所發(fā)展。中華民國時期，麗江各地曾出現(xiàn)過一些脫離生產(chǎn)、專職從事祭祀活動、收徒傳教和書寫

6、經(jīng)典的東巴祭司，還出現(xiàn)過一些大規(guī)模的東巴聚會和敬神活動。到20世紀(jì)50年代以前，東巴教在佛教、道教等成熟宗教的影響下也具有了人為宗教的許多特點。而在此之前，東巴教與納西人的社會生活緊密相連，甚至是一切活動都離不開東巴儀式活動。新中國成立以后，特別是“文革”時期，東巴教的活動開始消失甚至是滅亡。20世紀(jì)80年代改革開放以后，麗江縣的東巴文化在邊遠(yuǎn)山區(qū)又有所恢復(fù)，還有極少數(shù)東巴還在進行一些民間活動。到20世紀(jì)90年代特別是旅游業(yè)大肆發(fā)展以來，東巴教的面貌已是大大地不同了，不僅在民間恢復(fù)而且也逐漸走到旅游景點、旅游市場當(dāng)中來了。 東巴文化的內(nèi)容主要記載于東巴經(jīng)書中，通過納西族宗教祭司東巴們的口傳身授

7、、世代相襲而傳承。從內(nèi)容上說，它涵蓋了納西族先民的社會歷史、語言文字哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣文學(xué)藝術(shù)、天醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容，而且，在繪畫音樂、舞蹈等藝術(shù)方面又獨具特色。所以，東巴經(jīng)書又被稱為納西族傳統(tǒng)文化的“古代納西百科全書”。東巴文化的豐富內(nèi)涵不僅見于浩繁的東巴經(jīng)書中，也表現(xiàn)于種類齊全、獨具風(fēng)格的藝術(shù)形式之中。尤其是東巴舞譜，被譽為“迄今為止世界上獨一無二的圖畫象形文字舞譜?！庇捎跂|巴經(jīng)書和東巴象形文的特殊審美性，東巴藝術(shù)可有廣義的東巴藝術(shù)與狹義的東巴藝術(shù)之分。狹義的東巴藝術(shù)專指傳統(tǒng)的藝術(shù)門類如文學(xué)藝術(shù)、繪畫、舞蹈、音樂、建筑等；而廣義的東巴藝術(shù)則包括了東巴經(jīng)典、民間口頭文學(xué)、東巴舞蹈、東巴音樂、

8、東巴雕塑、東巴繪畫、東巴書法和東巴象形文字等。東巴經(jīng)典，是東巴文化的核心與內(nèi)涵，是傳承東巴文化和東巴藝術(shù)的主要載體，其本身就具有較高的藝術(shù)價值；見木畫木、見石畫石的“東巴文”，是一種象形表意文字，被稱為“唯一活著的象形文字”，具有很強的研究價值和藝術(shù)價值；東巴藝術(shù)品則是專指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，每一種藝術(shù)類型也都具有強烈的藝術(shù)特色和研究價值。在20世紀(jì)80年代以后，存在于納西族民族文化系統(tǒng)中的東巴音樂、東巴文、舞蹈美術(shù)、工藝等藝術(shù)形式的獨特價值日益突出，尤其在進入旅游市場后，這部分的內(nèi)容也顯得更為活躍而被眾人不約而同的強調(diào)，其價值也越來越被抬高。隨著旅

9、游業(yè)的飛速發(fā)展，使麗江在很短的時間內(nèi)家喻戶曉。納西族傳統(tǒng)文化中的東巴、東巴象形文、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞在旅游業(yè)開發(fā)中被廣泛地加以應(yīng)用，東巴藝術(shù)不再存在于民間鄉(xiāng)野，已經(jīng)大踏步進入了現(xiàn)代化旅游生活世界的大潮中，納西族的少數(shù)民族藝術(shù)被推到了大眾生活的最前沿并達(dá)到了前所未有的程度。旅游業(yè)的發(fā)展，對東巴藝術(shù)和納西族文化都產(chǎn)生了深刻的影響和變遷，相應(yīng)地，東巴文化又賦予了麗江地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展以特色，使其具有東巴文化的內(nèi)涵打上了東巴文化的符號標(biāo)識，而在旅游市場中存在的東巴藝術(shù)則早已變成了“旅游藝術(shù)”。 “旅游藝術(shù)”的概念是相對的，傳統(tǒng)的學(xué)院范式的藝術(shù)研究已經(jīng)容納不下藝術(shù)快速變化的樣式，現(xiàn)代人的主要休閑方式

10、現(xiàn)代旅游已經(jīng)促使藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化。但是，藝術(shù)的歷史并沒有終結(jié)而是對于藝術(shù)的研究范圍轉(zhuǎn)換到了對“民間藝術(shù)”這一當(dāng)下特殊現(xiàn)象的研究，并出現(xiàn)了所謂“泛文化主義”的新藝術(shù)研究，而“旅游藝術(shù)”可以看作是其中一種特殊的形式，像旅游藝術(shù)品的開發(fā)，生產(chǎn)和消費已成為旅游研究的一個重要和潛在的研究領(lǐng)域。狹義的“旅游藝術(shù)品”是為了滿足旅游者的物質(zhì)和精神需要而生產(chǎn)的少數(shù)民族工藝品和手工制品；而廣義的“旅游藝術(shù)品”主要是指經(jīng)過旅游開發(fā)后的旅游藝術(shù)品、歌舞表演或文化展演、晚間秀、博物館等特定藝術(shù)形式，如納西古樂、東巴舞表演、四方街上的打跳、麗水金沙、印象·麗江、魯班魯繞，以及麗江古城里那些琳瑯滿目、品種繁多

11、的東巴旅游工藝品：掛件、手鏈、項鏈、木刻畫、木雕、風(fēng)鈴、手機墜鏈、手機袋、鑰匙扣、羊皮畫、發(fā)夾、文化衫，還有羊皮文、東巴、羊皮袋，甚至還有印有東巴文的書簽、旅游撲克，等等。特別要指出，儀式、慶典、風(fēng)俗和民間藝術(shù)都可能成為商品化的對象，而且這類旅游藝術(shù)形式是為現(xiàn)代旅游大眾服務(wù)的，具有休閑、娛樂、愉悅等功能，有著特定的藝術(shù)功能和旅游審美價值。甚至，這類旅游藝術(shù)還含有特定的“旅游”象征意義，因而是一種特殊的藝術(shù)形式。比如，有傳言“沒有聽宣科主持的納西古樂，就是沒有到過麗江”。換句話，這類具有納西族民族特色的旅游藝術(shù)形式也具有特定的“儀式”功能，為旅游活動中的旅游者提供具有“旅游”象征性的服務(wù)。在旅游

12、活動中，那些文化表演就像一出族際間交流的現(xiàn)代社會劇，為游客架起了跨文化的橋梁；甚至那些文化表演后的互動使游客增加了狂歡化色彩起到了娛樂的功能。因此，特別是那些表演性的“旅游藝術(shù)”成為了神圣旅游中的儀式，是現(xiàn)代旅游中的一種新儀式。在某種程度上而言，旅游的游戲成分、民間藝術(shù)的商品化開發(fā)、文化表演特有的儀式功能等多種因素都使得“旅游藝術(shù)”成為可能。 二、東巴藝術(shù)的變遷：旅游觸發(fā)的當(dāng)代變異 由于傳統(tǒng)文化是靠口傳心授而習(xí)得的知識和技能，在其發(fā)展嬗變的漫長過程中，往往會出現(xiàn)變遷甚至變異。變異，是傳統(tǒng)文化傳承和延續(xù)的常態(tài)，正常而自然的變異有內(nèi)在的和外在的因素所致。內(nèi)在的因素如：一、民間故事等口頭作品或一些傳

13、統(tǒng)手工技藝，在傳承過程中有多人即集體的參與，會出現(xiàn)互相琢磨、吸收、合并、類型化、歸一化的趨勢。二、因傳承人的遺忘或死亡，而使傳統(tǒng)文化在傳承途中出現(xiàn)衰減或斷代。三、在傳遞中，某些傳統(tǒng)文化會因為傳承人的創(chuàng)新而使該項目有所增益。外在的因素一般是有兩種不同的文化接觸所產(chǎn)生的一種文化對另一種文化的影響。但也有戰(zhàn)爭、行政干預(yù)、社會事件等一些特殊原因。如果說，過去由于戰(zhàn)爭兵燹政治運動、文革浩劫等使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一定程度的變化或急劇衰微甚至中斷的話，那么，旅游開發(fā)所觸發(fā)的文化變遷及民間藝術(shù)的這種變異則更具主動性與強制性，更為猛烈。 進一步而言，作為納西族文化系統(tǒng)的東巴藝術(shù)，其變遷是與納西族的社會發(fā)展相聯(lián)系的，

14、并同樣地發(fā)生了兩次較為明顯的本質(zhì)性變化。一是元明年間，由于“改土歸流”的行政場域和漢文化為核心內(nèi)容的科場場域所帶來的納西族文化有史以來最重要的第一次變遷，二則是20世紀(jì)90年代以來由旅游場域所觸發(fā)的變遷。第一次文化變遷清晰可見，直接作用于納西族群文化系統(tǒng)的表層形式，主要表現(xiàn)為以儒學(xué)為中心的漢文化對納西族群文化的影響；而第二次文化變遷則以隱蔽的方式展開，間接作用于納西族群文化的深層內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為以經(jīng)濟利益為驅(qū)動的元場域?qū)吘壸迦何幕Y本的利用、改造和重組，同時也體現(xiàn)為邊緣族群以元場域的價值系統(tǒng)為標(biāo)桿而發(fā)生自覺認(rèn)同的傾向。需要指出，在不同社會背景的作用與影響下，東巴文化特別是東巴藝術(shù)的變遷程度和

15、深度也不同。旅游業(yè)的發(fā)展，對東巴藝術(shù)和納西族文化都產(chǎn)生著巨大的影響和變遷。若從旅游人類學(xué)的角度來分析，東巴藝術(shù)的這種變異在現(xiàn)代公眾社會中主要表現(xiàn)為如下特點： 1.東巴藝術(shù)的傳承與傳播由族內(nèi)轉(zhuǎn)向大眾 傳統(tǒng)的民間文化生活在鄉(xiāng)村，現(xiàn)代的民間藝術(shù)生活的空間已大大發(fā)生了改變。東巴藝術(shù)不再是鄉(xiāng)村里由東巴們口傳心授承襲傳統(tǒng)文化，民間藝術(shù)經(jīng)旅游開發(fā)被轉(zhuǎn)換成了大眾旅游活動中的獨特藝術(shù)，由民間藝術(shù)品加工而成的旅游工藝品、各類反映民族音樂舞蹈的CD、VCD、DVD等音像制品在旅游市場中廣泛流通，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、博客現(xiàn)象、各類各地旅游信息網(wǎng)、旅電子</a商務(wù)網(wǎng)等在電子世界穿梭流行，大眾在一時之間承擔(dān)起了傳承、傳播民族

16、民間藝術(shù)的工作。自然地，傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)由過去的狹小生存空間走向了人們大眾生活的各個領(lǐng)域。這是大眾旅游生活中因現(xiàn)代化傳媒首先帶來的最顯性的一個變化，即民間藝術(shù)的傳承人、傳承媒介、傳承場都發(fā)生了重大的變化。大眾旅游者對民間藝術(shù)的傳播掩蓋了傳統(tǒng)的數(shù)量極少的東巴，大眾傳媒代替了口耳相傳的傳統(tǒng)傳承方式并成為主要的現(xiàn)代傳播媒介，而那些獲得由政府頒發(fā)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”、或某類文化傳承人或藝人稱號，其原生性環(huán)境與文化自覺意識也早已變成今日國家保護多樣性文化的產(chǎn)物。傳承文化所生活的鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)換到了喧囂的旅游空間與大眾場合之下，傳統(tǒng)的傳承人變成了具有“職業(yè)化”特點的社會角色。尤其，旅游市場與劇場將大眾

17、化時代的民間藝術(shù)推向了更前沿的地帶，赤裸裸地暴露在大眾的目光直射之下，面對著經(jīng)濟、政治與文化的多種利益訴求。傳承人在傳統(tǒng)文化的傳承機制中起著舉足輕重的作用，而這一改變無疑將直接影響著傳統(tǒng)文化的傳承與文化現(xiàn)代化的發(fā)展。 2.東巴藝術(shù)的功能由祭神與自娛變?yōu)樽非髸r尚化體驗和經(jīng)濟利益 民族節(jié)日是一個大型的民俗展示會，是服飾、飲食、音樂、舞蹈、文學(xué)的上演的空間。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)所展現(xiàn)出的東巴文化傳承場主要在民間、在鄉(xiāng)野。旅游開發(fā)以后，其功能和意義就大不相同了。納西族最重大的節(jié)日“祭天”經(jīng)過有關(guān)部門的策劃與包裝走向了旅游市場，民族民間的文藝匯演在四方街上為旅游者表演服務(wù)，東巴文化藝術(shù)節(jié)成了現(xiàn)代民族旅游活動中

18、的重要組成部分，甚至連東巴也“不再是溝通人與神的中介，東巴舞也不是娛神而是娛人了”。在旅游人類學(xué)視野中，“旅游”是一種“現(xiàn)代朝圣”儀式，要經(jīng)過旅游前旅游中旅游后三個階段的體驗，而傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祀、歌舞等活動被復(fù)原重現(xiàn)或被開發(fā)包裝成了旅游場景中的新的“儀式”性活動，旅游者在這種新的儀式中得到最時尚化的體驗，在實現(xiàn)社會交際資本的同時滿足了個人的精神和審美需求。在市場經(jīng)濟的作用和多方面社會力量的因素作用下，文化商品化的發(fā)展變成一種現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式，使原生性文化發(fā)展為一種旅游文化產(chǎn)品。在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，民間傳承的民族文化走向了商業(yè)化的大潮，發(fā)展成一種大眾商業(yè)文化。再如，現(xiàn)代神話“納西古樂”就是文化資

19、源市場化運作中的一種營銷手段、一種宣傳結(jié)果。然而，大眾文化自身的發(fā)展也受到經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文明程度、國民素質(zhì)等諸多因素的影響，也造成了旅游產(chǎn)品的復(fù)制性開發(fā)和平面化消費特色，因此旅游節(jié)目雷同、缺少個性的是多數(shù)，原始風(fēng)貌、原生態(tài)和有風(fēng)格由于旅游表演而逐漸發(fā)生了人為的變異。而這些，都是因為經(jīng)濟利益的最大化是旅游市場中利益主體最為凸顯的訴求內(nèi)容。 3.民間藝術(shù)所表達(dá)的文化內(nèi)涵凝縮成民族文化的符號與象征 旅游，是一種消費活動，消費社會中物或商品是符號的命題必然導(dǎo)致旅游的符號性，即無論是旅游經(jīng)歷還是旅游商品(紀(jì)念品)都是符號，其背后隱藏著含而不露的文化社會象征意義。現(xiàn)代旅游，其實并不是一般人們所認(rèn)識的純粹的“休閑”活動，因為現(xiàn)代社會的符號價值系統(tǒng)會對旅游這個全球最大的產(chǎn)業(yè)進行全方位的“浸透”，很自然地，旅游和旅游景物所包含的社會化符號敘事也會在各個方面體現(xiàn)出來11，特別像世界遺產(chǎn)旅游，它本身就是國家歷史文化或民族文化的象征。若從符號學(xué)理論的角度來看，旅游的過程就是一種符號化的過程，人們通過旅游與客觀世界互動形成了內(nèi)涵豐富的廣義旅