怎么使得作文內(nèi)容更有深度_高中作文指導(dǎo)

1、本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載怎么使得作文內(nèi)容更有深度_高中作文指導(dǎo)本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！語文教育家葉圣陶說，作文就是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說;其二，話要好好說。這兒只談?wù)労笳?。如何說話才算好呢?能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢?回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什么、需要什么。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背后的生命狀態(tài)。筆者以為讀者的生命狀態(tài)主要體現(xiàn)在四方面，簡述如下：其一，大腦機能

2、自主化。心理學(xué)中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運行流程分三步：接受刺激、進行加工、傳導(dǎo)興奮。因此，大腦工作的狀態(tài)是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡單或陳舊， 大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊?？匆槐樘禊Z湖，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進入消極的抑制狀態(tài)。因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。紅樓夢（48 回 ）中香菱說“日落江湖白，潮來天地青”（ 王維詩）， “白 ”“ 青 ”兩字 “念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖”， 可見這兩字所留下的加工空間! “這個女孩長得一點不漂亮 ”自然就不如“這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花”。因為后者需要大腦對“沉魚落雁

3、、閉月羞花”進行加工才能獲得 “不漂亮 ”這一信息。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦“機能自主化原則”。 “峨嵋山月半輪秋 ”較 “峨嵋山秋月半輪”有詩意， 也正在于語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。其二，信息刺激陌生化。這是“大腦機能自主化”的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進行的“自主化 ”加工就更富有挑戰(zhàn)性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應(yīng)給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才 ; 詩詞中同是說“山 ”，便有 “青山 ”“ 碧峰 ”“ 翠巒 ”“ 黛岫” 諸語，說夕陽”，便有 落日"晚照"夕照”歹 嚏“斜

4、陽“余暉“殘照“殘陽” 諸語，這并非騷人 墨客游戲文字，而是自發(fā)地運用了“信息刺激陌生化”這一原則。其三，思維模式立體化。中國人的思維不同于西方人，西方人長于流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維。周易。 系辭上 中有這樣一句本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載話：書不盡言，言不盡意 圣人立象以盡意?！绷⑾笠员M意”正是我國浩瀚詩文基本的“立體化 ”思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借“象 ”言之。馬致遠想說羈旅之苦，便列舉”枯藤 ”“ 老樹 ”“ 昏鴉 ”“ 小橋 ”“ 流水

5、”“ 人家 ”“ 古道 ”“ 西風(fēng) ”“ 瘦馬 ”等象助其言之;讀者借助 “斷腸人在天涯”一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。一部莊子 ，寓言 （含喻 ）就占十之八九。先秦而下，詩經(jīng)，漢賦，唐宋華章 圍城亦無不如此。又如“鷹鼻 ”的表現(xiàn)力自然強于“勾鼻 ”， “鵝卵石 ”也強過 “壘石 ”。 “春風(fēng)又綠江南岸”中，一個“綠 ”字，以形象的“色 ”激活大腦，使?jié)M腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風(fēng)流；而將 到"滿” 易 綠”字，大腦便只能知道江南皆春而無余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得“立體

6、化 ”的滿足。其四，認知選擇情感化。個人在物質(zhì)的及社會的環(huán)境里，選擇對象形成認知。在認知過程中，個人重視的首先是符合其欲望、情緒的對象。因此，讀者更愿意接受情感化的主觀性語言?！熬G色的郵筒孤獨地站在街的對面”的表現(xiàn)力自然強于“綠色的郵筒立在街的對面 ”。 “云破月來花弄影”中， “弄 ”較 “搖 ”好，原因在著一 “弄 ”字，花不復(fù)花，影不復(fù)影，花影皆性情中人也。當(dāng)然，這四方面并不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態(tài)。我們的文字正需要“迎合 ”讀者的這一生命狀態(tài)。如何 “迎合 ”呢?作者應(yīng)具有同讀者一樣的生命狀態(tài)! 寫作與閱讀不就是兩種生命狀態(tài)的交流、碰

7、撞、 溝通嗎 ?而作品不就是這兩種生命狀態(tài)相遇的“場 ”嗎 ?也就是說，作者只有激活自己的生命狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態(tài)。為此，筆者提出這樣的語言傳達總則：有話不直說，換個說法說?！霸挷恢闭f”，讀者的大腦便有了“自主化 ”加工的機會 ; “變個說法 ”， 讀者的大腦便獲得了“陌生化 ”“ 立體化 ”“ 情感化 ”的信息。 這樣， 讀者的生命狀態(tài)便被激活了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達總則。這一總則下，筆者又演繹出六項技術(shù)：其一，聯(lián)比。聯(lián)比便是“立象盡意”的怪常之法。作者有話要說，但不單調(diào)直說，而是借助聯(lián)想和想象以相似、相類或相關(guān)甚至

8、相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。具體而言，包括比喻、對比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯(lián)比為“楊柳腰 ”“ 水蛇腰 ”之類。再看下面兩個句子：1. 20世紀快要過去了，處于世紀之交的我們回首百年往事2. 20 世紀的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在 20世紀與 21 世紀之交的驛站，我們回首百年來并未如煙消散的往事比較兩組句子，我們會喜歡第二句。因為第二句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯(lián)比之法說出的精妙處。其二，泛靈。有一種哲學(xué)學(xué)說 物活論，它認為一切物質(zhì)都具有生命的特性，首先是有感受性，

9、有感覺和知覺的能力。物活論正確與否并非本文所要論證的，但一個作者作文時，卻應(yīng)該有“物活 ”的意念，即相信 “萬物有靈”。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種“物我合一”的認知方式造就了一些優(yōu)秀詩篇。請看下面兩個句子：1 .夏季的豆莢長滿門的四周。2 .夏季的豆莢擠在門的四周。第二句生動些。表面看，只是換了一個詞，而實際，卻是反映兩種完全不同的認知方式。第一句的豆莢死掉了，因為它與作者沒有情感交流;第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當(dāng)作“人 ”來交

10、流，所以，作者用一個 “擠 ”字表現(xiàn)出豆莢的可愛，豆莢也不辜負“知遇之恩 ”，助作者傳達了愉悅的心情，這“擠 ”字，做是做不出來的，但有了“泛靈 ”意識，卻能不假思索，自然流出筆端。我們的文章枯干生澀，多由于極度缺乏“泛靈 ”意識。其三，換元。數(shù)學(xué)中常用換元法將問題簡捷化，其實換元思想并不單是運用在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，神經(jīng)學(xué)家為研究人的神經(jīng)而用白鼠做試驗，生活中用塑料替代木頭做桌子自然，我們的文字也可借助換元思想而增色。因為換元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的 “自主化 ”加工。不妨看下面兩組句子：1 .我的生活還是老樣子。2 .我的生活 “濤聲依舊 ”。兩句情趣完全不同，第二句見達觀，形象感強，讀

11、者大腦獲得“自主化 ”加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。其四，倒錯。漢字是世界上是美妙的文字，有時僅僅是倒錯一下詞句的語序，盡管表意并無多大差異，但情趣、 意味則完全變了。“脆弱啊， 你的名字是女人! ”倘若將莎士比亞這句名言倒錯回正常語序，即“女人啊，你的名字是脆弱! ”，則高下自分。前文所舉的李白詩句 “峨嵋山月半輪秋”之所以詩意盎然，也正是倒錯的作用。其實， 詩歌中常借助倒錯獲得新奇妙語?！包S葉蟬吟晚 ”是詩，而 “黃葉晚蟬吟”只是文 ; “是你教我學(xué)會了敲女兒孩兒的門/于是我便來敲你的夜晚”是詩，而 “是你教我學(xué)會了敲女孩兒的門/于是夜

12、晚我便來敲你的”只是文。其五，強化。強化其實是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細化、形象化。舉例便知，“一只狗 ”自然不如 “一只卷毛狗”形象，而“一只黃色的卷毛狗”自然又具體些?！耙皇?”不如 “一束玫瑰”， “一個滑雪者”不如 “一位含苞欲放的滑雪少女”。 又如， “她在巴士上專心致志地讀著書?！边@一句不能為我們提供除現(xiàn)成文字之外的任何信息，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所了解，讀圍城和讀第一次親密接觸的高下自然不同。一根毛線，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣;幾粒石子， 幾條經(jīng)緯，可以下出像人生世相一樣復(fù)雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢?掌握一些實用的技術(shù)，寫作便不再“談虎色變”。但是，若以為技術(shù)就能拯救一切，那便是泥而不化。因為寫作背后生命狀態(tài)的獲得才是寫作的根柢。而養(yǎng)根之法在于三種對話：一是通過閱讀與大師們對話;一是通過參與與生活對話;一是通過靈魂讓原我與超我對話。寒顫里有一種說不出的哀愁，淅瀝瀝的雨從發(fā)梢濕到心底，思念也隨之潮濕，我害怕像仙人掌般不能碰觸的思念，會在雨季中爛根死去?這樣的愛