簡帛文化價值述關(guān)于

1、簡帛文化價值述關(guān)于內(nèi)容摘要：本文從形制、文字、內(nèi)容三個方面論述了簡帛的文化價值，試圖較為全面地建立簡帛學(xué)的研究范疇。 關(guān)鍵詞：簡帛 文化價值 形制 文字 文獻(xiàn) 方孝坤 南京大學(xué)博士生 阜陽師范學(xué)院講師 本文為安徽省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師資助計劃項目（批準(zhǔn)號：2000jqw25） 簡帛出土已經(jīng)一個世紀(jì)了，自簡帛出土之日起，簡帛研究也就開始了。許多學(xué)者在相關(guān)的領(lǐng)域取得了杰出的成就，或補充史料，或輯佚文獻(xiàn)，或訂正訛誤，在史學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)及文書檔案學(xué)等方面，都取得了較大的成就。然而，往者研究較多集中在文字考釋、史料利用及文獻(xiàn)的整理和研究，綜合研究簡帛的文化價值的文章很少，隨著簡帛學(xué)的成熟，從事簡帛研

2、究的學(xué)者越來越多，綜合研究、開發(fā)利用簡帛的價值已成為必然。本文擬從完善簡帛的研究對象出發(fā)，對簡帛的文化價值，從形制、文字、內(nèi)容三方面加以論述。一， 形制論 簡帛究竟始于何時，我們不得而知，由文獻(xiàn)我們可以推測，至遲在商代就已經(jīng)出現(xiàn)以簡帛為載體的書本了。從以出土的戰(zhàn)國至魏晉的數(shù)十萬枚簡牘中，我們發(fā)現(xiàn)，簡牘的形制已超越其原始的契刻或書寫載體的雛形，直啟中國書籍的濫觴。簡牘所用的材料，大體上分為竹木兩類。說文曰：“簡、從竹，間聲”簡是削竹成片的狹長條。牘從片，片是剖開的木片，篆文木字的一半即為片。說文曰“判木為片”，可知牘是狹木條。約在秦以前，簡和牘有相對嚴(yán)格的界定，論衡量知篇云：“截竹為簡，破以為牘

3、，加筆墨之跡成，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，之為板，力加刮削，乃成奏牘?！钡搅饲貪h以后，竹木均可稱簡。急就篇師古注：“牘，木簡也。”出土的簡牘也證明了這一點。竹質(zhì)的簡牘多為毛竹、慈竹，少量用短穗竹與苦竹，多用于南方。木質(zhì)簡牘多用松木，有青扦、毛白楊、水柳、怪柳等品種。不管竹質(zhì)還是木質(zhì)，據(jù)出土物看，都是當(dāng)?shù)匾兹≈?。除竹木之外，還有玉簡、石簡、帛書等。玉、石質(zhì)的原料制成簡形，書之以文，也可曰簡。舊唐書禮儀志云：“造玉冊三枚，皆以金繩連編玉簡為之，每簡長一尺二寸，廣寸二分，厚三分?！贝穗m為唐制，亦為漢沿襲而下。續(xù)漢書祭祀志云：“尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發(fā)壇上

4、石，尚書令藏玉牒已?！闭f文曰：“簡，牒也?！笨芍汉唽嵧?。出土實物有“行氣玉銘”、侯馬盟書等，形狀稍有差異。帛書雖少，也有出土，理所當(dāng)然應(yīng)該是 簡帛學(xué)的研究對象。文字以何為載體，在紙沒有出現(xiàn)以前，經(jīng)歷了一個慢長而復(fù)雜的過程。從龜獸甲骨到鍾鼎彝器，到玉片、石片，再到竹木簡牘，載體變得越來越容易獲得，而文化的傳播和記錄也由狹窄的專門用途而到寬泛的大眾化，從甲骨卜辭的神秘氣氛到竹木書信的隨意瀟灑，漢文化的傳播和記錄經(jīng)歷了由封閉而開放的發(fā)展過程，這一過程是文化的自然精進(jìn)，也是社會進(jìn)步的政治化進(jìn)程的必然要求。簡牘的容易獲得，使得文字資料可以不分時間地點地便利閱讀，為后世紙書的出現(xiàn)提供了一個絕好的前提。2

5、007-04-06 簡牘的形狀、編連，給予了簡牘以豐富的使用途徑和眾多的稱呼。下邊我們簡牘的名稱及其類屬。1， 據(jù)其形制分類 尺牘 秦漢簡牘一般長23厘米、寬1厘米、厚0.20.3厘米，秦漢制，一尺約相當(dāng)于23厘米，因此，稱之為“尺牘”，這是最為常見的形制，每簡約寫3050個字，現(xiàn)在人們稱書信為“尺牘”即由此而來。兩行 居延漢簡有：“去上譴卒來，取兩行，來毋留?！?（74EPT51337）然此名，文獻(xiàn)極少記載。其長度在22.223.2厘米之間，寬度為2.5厘米左右，也有個別較長或較寬者。顯然，兩行是指容字較多的寬簡。方 遇字?jǐn)?shù)較多，只好加寬簡牘，這種簡牘叫方。儀禮聘禮記：“百名以上者書于策，百

6、名以下者書于方”。賈公彥疏云：“方若今之祝板，不假編連之策，一板書盡，故言方板也。”方的容字較兩行多根據(jù)內(nèi)容、文字大小、書寫習(xí)慣，可以寫成五行、七行、九行不等。也有稱一尺見方的板叫方。尺一 即長度是一尺一的簡牘。后漢書李云傳載：“尺一拜用，不經(jīng)御省?！崩钯t注：“尺一之板，謂詔策也，見漢官儀。”可見，簡牘的長度是很嚴(yán)格的，是講究等級的，皇帝以“尺一”寫詔書，一般老百姓則不能用之。漢書匈奴傳記載，一投降匈奴的漢人讓單于以一尺二寸之牘給漢文帝寫信，以示倨傲。2007-04-06除了以上形制，還有二尺四寸的簡專記古代經(jīng)典著作，三尺簡牘專記法律。漢書朱博傳載：“太守漢吏，奉三尺律令以從事耳?！睗h書杜周傳

7、載：“三尺律令，人事出其中?！?975年出土了有關(guān)秦法的云夢秦簡，但不是三尺，三尺法律可能始于漢代。觚 一種多面體的簡牘，以小樹棍為之，削而為三面、四面、五面或者更多，以增加容字。也稱為“苫、 、 ”，多為木質(zhì)，一般用于不太重要的習(xí)字書。顏師古注急就篇曰：“觚，其形式六面、或八面，皆可書?！睗h書律歷志注引蘇林曰：“六觚，六角也?！?977年在甘肅酒泉玉門花海漢代烽燧遺址中出土的一枚七面棱形觚，觚斷面幾呈圓形，長37厘米，文字分兩部分，接連抄錄共212個字，前半部分為筆錄某詔書的一部分，計133字，后半部分為書信，79字，內(nèi)容與詔書無關(guān)。冊 即編連之簡，書之雛形也。居延出土簡冊，完整而保持原貌者

8、首推勞邊使者過境中費冊，該冊出土于金關(guān)遺址第二十一探方內(nèi)，全冊計簡九枚，保留有原冊編繩二道，簡長22.9厘米，寬10.9厘米。從出土實物看，簡冊是先編后寫。我國古代編冊起源很早，對我國豎排本圖書的形成影響很大。2， 依其用途分類 薛英群先生根據(jù)居延漢簡上的名稱，將簡分為15類。鄭有國先生將其分為8類，綜合比較，去起重復(fù)，我們分出以下類別。牒 論衡量知篇曰：“截竹為簡，破以為牒，加筆墨之跡成，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記?！闭f文曰：“牒，札也?！倍斡癫米ⅲ骸昂裾邽闋≌邽殡?。”廣韻帖韻：“牒，書版曰牒。”由上知牒就是簡，然而，居延漢簡所見之牒，似有所別，實是一種文書。如：2007-04-06

9、 六人衣物、別名，牒書一編敢言之。 （74 EPT51114）增修禮部韻略帖韻：“牒，官俯移文謂之牒?！睓z 文書信件表面的簡牘。說文：“檢，書署也?！毙煦C注：“書函之蓋三刻其上繩緘之，然后填以泥，題書其上而印之也。”檢是夾在文書外面的兩塊簡牘，類似今日的信封，簡上寫有寄往何處，文書種類，傳遞單位，發(fā)出時間，收到日期等。 從居延漢簡中發(fā)現(xiàn)，檢有兩種，一種為封書信之檢，帶封泥印鈐；一種不加封泥，為一般標(biāo)簽。 沿這兩條線發(fā)展到今天，封泥之印變?yōu)殂U封，封檢變?yōu)樾欧猓鳛闃?biāo)簽，隨著社會進(jìn)步和商業(yè)的發(fā)展，其用途和形式都發(fā)生了很大的變化，名片，可以說也是一種特殊的標(biāo)簽。板 廣韻：“版同板”，即木之析為片者。

10、此意接近前邊的方。板是一種如簡札的書寫用品，居延出土之板多為板檄，或稱合板檄，屬于重要的緊急文書。檄 說文曰：“二尺書，從木、檄聲。”釋名曰：“檄，激也，下官所以激迎其上之書也?！倍斡癫谜J(rèn)為“二尺書”應(yīng)為“尺二”。法國學(xué)者沙畹同意這一看法。王國維認(rèn)為仍以“二尺”為要。出土之檄，長短不一，內(nèi)容為傳達(dá)軍情的急件。檄有“板檄”、“合檄”，“合檄”即秘密文書，用兩板相合，纏上繩子，壓上封泥，防止郵遞過程中被拆閱。札 同 。說文曰：“札，牒也”。段玉裁注片部曰：“牒，札也，二字互訓(xùn)。長大者曰槧，薄小者曰牒?！贬屆唬骸霸?，櫛也。編之如櫛齒相比也?！睗h書司馬相如傳相如曰：“請為天子游獵之賦，上令尚書給筆札

11、?！睅煿抛⒃唬骸霸?，木簡之薄小者也。時未多用紙，故給札以書?！痹俏唇?jīng)書寫的素簡或素冊。因此札與牒小有區(qū)別。至于后世之書札如文選古詩：“客從遠(yuǎn)方來，遺我一筆札。”與牒已相去甚遠(yuǎn)，也不是本來意義上的札。揭 是作為標(biāo)識的簡牘。周禮秋官職金曰：“辨起物之微惡與數(shù)量揭而璽之?！编嵭ⅲ骸凹冉視{其數(shù)量，又以印封之，有所標(biāo)識謂之揭橥?！苯矣脕頃鴮懩撤N物品的數(shù)量、名稱，系于該物品之上。大部分揭用于隨葬品上，將揭標(biāo)在隨葬物上，以示其物。居延出土的揭是專門記載管理卒病及視事之文書標(biāo)簽。出土的揭形狀不一，夏鼐先生認(rèn)為，揭有兩類，一類插于物品，一類系于文書之上。2007-04-06箋 又通 、 。說文訓(xùn)為“標(biāo)識也

12、”。箋實際上是一種短小的簡牘，是供讀書者隨時注釋系在相應(yīng)的簡上的備參考用的。程大昌演繁露卷五四：“古無紙，專用簡牘，簡則以竹為之，牘則以木為之?？党擅織l出己說，別以片竹書之而列毛傳之旁，故特名鄭氏箋者，明此箋之語，已實言之也。”現(xiàn)在的箋注即起源于此。符 說文符：“信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。”漢代的木制符可能是周代牙璋的發(fā)展。六寸之制與居延漢簡所載“金關(guān)為出入六寸符”相吻合。據(jù)薛英群先生研究，居延漢簡中有日跡符、直符、府符、行警符、閉門出入符等，都是證明持符人身份、事由的通行證。傳 說文：“遞也”?！皞鬟f者”，乘傳奔走之信使也。左傳成公五年：“晉侯以傳召伯宗。”初，傳遞乘傳以為信使，傳有

13、傳舍，或稱傳驛、驛舍，傳就成了信使的通行證。崔豹古今注問答釋義對傳的形制作了具體描述：“凡傳皆以木為之，長五寸，書符新于上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以為信也?！边@應(yīng)是官傳的標(biāo)準(zhǔn)形制。庶民如需出行，一般先申請于鄉(xiāng)嗇夫，然后再上報縣令（長），待批準(zhǔn)后，由掾、令史具傳交申請人，各關(guān)津驗傳放行。后來的過所用途同傳。簡牘是除紙以外逾時最長的文字載體，在其發(fā)展過程中，逐漸發(fā)展成自己的使用制度。從這一點看，其價值和對后世的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形制單一的甲骨和青銅。簡牘的長和寬銘刻著文化和政權(quán)的痕跡。遠(yuǎn)古的文化應(yīng)是為統(tǒng)治者所壟斷的，至秦漢之際，在簡牘的形制上也有所體現(xiàn)，一般的書信、文書只能用“尺牘”，而皇天

14、誥命則要神圣不同于常俗，所以他們以“尺二”來顯示其凌駕于平民之上的自尊與榮耀；法律則要以“三尺”尊之，故謂之“三尺律令”；而作為統(tǒng)治者所利用、尊奉的經(jīng)典則更以長簡書之。在統(tǒng)治者心目中，經(jīng)典文化是其治理國家須臾不可或缺的工具，所以奉為圭臬。生活是紛繁復(fù)雜的，人們在進(jìn)行交際時，使用文字突破時空的限制，而五彩斑斕的生活形式都要以文字來記錄，于是單一的形制載體必然不能適應(yīng)交際的需要，于是檢、揭、檄、符、傳等專門用途的簡牘出現(xiàn)了。這些形制的出現(xiàn)，不僅豐富了簡牘的家族成員，也大大拓展了簡牘這種載體在實際生活中的運用，而且對后世的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在的郵政通信使用的鉛封就是封泥的演繹，招牌等也正是方、

15、板牘等形制的發(fā)展和延伸。最有影響的當(dāng)然還是書籍的書寫順序和裝訂格式，沒有簡牘，恐怕不可能有后來的術(shù)豎式書寫，簡牘的使用可能比甲骨還要早。編繩的連接作用，直接啟發(fā)了后來的線裝書。天地頭的留空、頁數(shù)字?jǐn)?shù)的標(biāo)明，標(biāo)題、署名都為后來的板式提供了源頭。由此觀之，簡牘的形制對后世圖書出版業(yè)的影響是很大的。二， 文字論 書于簡牘的文字，依慣例，我們可以稱之為簡牘文字。迄今為止，地下出土的簡牘，上至戰(zhàn)國，下迄魏晉，涵蓋文字發(fā)展的許多階段，有篆書、隸書、楷書、行書、草書多種字體，為我們研究古文字及文字字體的演變提供了大量的資料，同甲骨文一道，為研究中國文字學(xué)拓開了兩扇窗口。簡牘文字的價值不僅在文字學(xué)上不可多得，

16、也為其他學(xué)科的研究提供了不可多得的材料。2007-04-06就考古學(xué)而言，器物的文字標(biāo)識顯然是最有價值的。它即可直接標(biāo)出年代，也可通過同出材料的文字的字體、書寫特征的比勘來確定其年代。從出土簡牘文字來看，有些簡牘文字直接標(biāo)明了墓穴或遺址的絕對年代，有些文字則具有明顯的文化共性。青川木牘和武威漢簡的斷代便是例證。武威漢簡是王莽時代的抄本，其根據(jù)便是文字的使用帶有明顯的王莽時代的特征。正如新莽簡輯證所言：“新莽時期使用的一些數(shù)量詞和貨幣名稱，有明顯的時代特征，是進(jìn)行簡牘斷代的重要依據(jù)?！痹谖淖謱W(xué)上，簡牘文字的出土豐富了中國文字資料，為我們進(jìn)一步研究漢字的演變和發(fā)展，提供了充足的證據(jù)。楚簡文字的大量

17、面世，為戰(zhàn)國文字的深入研究提共了可能，秦漢簡牘文字則昭示了隸變的過程，填補了秦石刻至東漢碑刻之間的文字資料的缺失，三國吳簡的出土則為楷書的完成找到了最直接的證據(jù)。通過對簡牘文字的比排梳理，我們可以較清晰地漢字發(fā)展演變的軌跡。漢字的發(fā)展過程是一個非常復(fù)雜的過程，而不是簡單的由一體向另一體過渡的線形過程，是交相發(fā)展、互有滲透的。文字在任何一個發(fā)展階段都有正體、俗體之分。人們在進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動過程中，必然運用文字作為交際工具，正規(guī)的、官方的、莊重的場合，必然要求其文字工整、清楚、易于辨認(rèn)，這便是正體。由于社會活動的豐富而復(fù)雜，交際的頻繁，必然要求文字便捷化，于是俗字也產(chǎn)生了。漢字的發(fā)展正是沿

18、著正體和俗體兩條線，并且交叉發(fā)展的。由圓變方、由蘩變簡、線條化、符號化是其大勢。其具體演變過程表現(xiàn)出復(fù)雜性、漸變性。秦漢簡牘文字表明隸書的出現(xiàn)可能比小篆還要早，至少應(yīng)跟小篆同時。六國文字至秦統(tǒng)一后也跟著“書同文”的大勢而為小篆、隸書所取代，雖然還保留東方文化的殘跡，卻也漫漫湮沒不存了。草書在西北漢簡中多有出現(xiàn)，與隸書并存。篆書草化為隸，隸又草化為章草，它們在共同的發(fā)展過程中各自走向成熟。楷書應(yīng)是隸書正體加上草書筆畫發(fā)展變化的結(jié)果。我們利用簡牘文字和文獻(xiàn)資料相互參證，也充實了“書同文”的內(nèi)容。秦為其政治一統(tǒng)曾經(jīng)統(tǒng)一過文字，即法定文字，但秦的書體并非小篆一體，而是依據(jù)不同用途而分用之，甚至出現(xiàn)“秦

19、書八體”，通過質(zhì)和量上的分析，秦實際上是用隸書把文字統(tǒng)一起來，而非小篆。另外，大量的簡牘文字資料，尤其是民間書信和薄冊，為俗文字的研究，以及文字的運用和規(guī)范都提供了豐富的資料。三， 文獻(xiàn)論 上一世紀(jì)，對于中國學(xué)術(shù)來說，出現(xiàn)了四種至為重要的資料。一是殷商甲骨文，二是漢晉簡牘，三是敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)，四是故宮紫禁城的清朝檔案。這些資料的利用和研究都取得了巨大的成果。隨著簡牘的不斷出土，簡牘學(xué)的研究也開始走向成熟。簡牘學(xué)最令人注目最為重要的就是簡牘資料的文獻(xiàn)價值。簡牘資料涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面，為我們研究中國歷史、中國文化提供了豐富的資料。首先，簡牘資料給我們提供了大量的原始史料。這

20、些史料多為傳世文獻(xiàn)所罕見者，它不僅可以證實、充實史料，還有改史、補史、重新訂正歷史的功效。居延漢簡可以幫組我們探討史籍罕載的漢代邊郡組織、防御系統(tǒng)、屯田狀況、烽燧制度、戍卒生活、鄉(xiāng)里分布、郵驛制度等問題。云夢秦簡則為我們充實秦史，尤其是研究秦代法律提供了絕好的材料。史記所栽之秦史向來簡略，而其他文獻(xiàn)又少涉秦事，秦史研究向乏深入。秦簡的出土提供了大量的秦史資料，也糾正了史記的一些錯誤。如史記韓世家、白起列傳及史記六國年表秦表記秦昭王三十四年云：“白起擊魏華陽軍，芒卯走，得三晉將，斬首十五萬?！倍酚?007-04-06秦本紀(jì)、史記趙世家則把此事記在秦昭王三十三年，兩者前后相差一年。清人梁玉繩在史

21、記志疑中認(rèn)為，白起攻華陽應(yīng)該在三十四年，不是三十三年，但終無確證，只能存疑。秦簡“大事記”云：“秦昭王三十四年，攻華陽”，秦簡為當(dāng)時人所記，顯然不會有誤 。由此可以斷定，史記六國年表秦表及梁玉繩的判斷是正確的，秦簡以第一手資料糾正了史記的錯誤。其次簡牘文獻(xiàn)里包含了大量的經(jīng)典書籍。這為我們?？闭砉偶?，研究中國的學(xué)術(shù)史提供了證據(jù)。1，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn) 簡牘文獻(xiàn)中有一部分醫(yī)學(xué)內(nèi)容，如江陵張家山漢墓出土的醫(yī)書竹簡，馬王堆漢墓的醫(yī)學(xué)帛書及阜陽漢簡，武威漢代醫(yī)簡，都有豐富的醫(yī)學(xué)知識。這些文獻(xiàn)包括脈書，引書五十二病方等醫(yī)籍佚書和文獻(xiàn)。引書是對導(dǎo)引術(shù)的文字解說，包括三部分，第一部分是闡述一年四季的養(yǎng)生之道，第二 部

22、分記載了35個導(dǎo)引術(shù)式的名稱、動作要領(lǐng)和部分導(dǎo)引術(shù)式對身體的功用，還記載了用導(dǎo)引術(shù)治療疾病的方法，第三部分是講生病的原因和預(yù)防的方法。這是西漢早期的一部系統(tǒng)的導(dǎo)引著作，“它從理論和實踐兩個方面介紹了導(dǎo)引的功用。它所闡述的保健養(yǎng)生理論強(qiáng)調(diào)依靠人體內(nèi)的積極因素來抵御疾病，及時調(diào)整起居飲食，作到生活有規(guī)律，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，這些道理今天看來也是正確的。導(dǎo)引行氣之術(shù)是西漢時期廣泛流行的一種保健和治療疾病的方法，它簡便易行，有一定的實用價值。”（1）五十二病方是一部首位完整的醫(yī)藥方書，為楚人所集，代表了楚國的醫(yī)藥學(xué)水平。從成書于戰(zhàn)國到西漢早期的張家山漢簡，馬王堆帛書，到武威漢代醫(yī)簡，到東漢末年張仲景的傷寒論、金貴要略，再到東晉葛洪的抱撲子，顯示了中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。2，哲學(xué)文獻(xiàn) 1993年10月，湖北荊門市沙澤區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村一號楚墓中出土了一批楚文字竹簡，內(nèi)容含儒家經(jīng)籍和道家著作。這對研究早期儒家的人文思想、道家的宇宙生成論模式，以及儒道之間的關(guān)系，提供了重要的資料，具有極高的學(xué)術(shù)價值。郭店楚簡的儒家經(jīng)籍反映了早期儒家不畏強(qiáng)暴、堅持正義的人文精神，使我們認(rèn)識到儒家精神的真諦，那就是以情為本，禮仁結(jié)合，倡導(dǎo)自由平等獨立的思想。這對儒學(xué)的現(xiàn)代化建設(shè)非常富有啟迪意義。道家著作太一生水彌補了先秦哲學(xué)關(guān)于宇宙生成論的缺環(huán)，是老子到淮南子之間的一個重要環(huán)節(jié)