日本文學(xué)中的孔子形象--以井上靖《孔子》為中心

1、日本文學(xué)中的孔子形象以井上靖孔子為中心摘要:井上靖是日本當(dāng)代著名作家。其青少年時(shí)期便受到中國古典文化的熏陶,對中國文化有著強(qiáng)烈的興趣,著有異域人、蒼狼、敦煌和楊貴妃傳等以中國歷史為題材的長篇小說。1989年,井上靖推出了他最后一部長篇小說孔子。這是他花費(fèi)了近二十年時(shí)間研讀論語這部經(jīng)典,力圖把握孔子思想的精髓,并在這一基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的一部堪稱他人生總結(jié)的大作。本文將以孔子為研究對象,研究井上靖筆下的孔子形象,從而分析井上靖通過小說中的孔子形象想要表達(dá)的和平的愿望。1.井上靖孔子的簡介井上靖的孔子是一部以中國戰(zhàn)國時(shí)期為歷史背景的長篇?dú)v史小說。井上靖晚年對論語產(chǎn)生了濃厚的興趣,在參考中國的史記、左傳

2、等史籍和深刻研究論語的基礎(chǔ)上而作孔子。其創(chuàng)作思路上,沒有把它寫成孔子的現(xiàn)代語編年史,也沒有寫成描繪孔子一生經(jīng)歷的普通人物傳記。書名雖為孔子,但孔子只是被講述的人物,而不是主人公。小說的主人公是孔子的弟子“蔫姜”?！澳杞边@個(gè)人是一個(gè)虛構(gòu)的、為故事發(fā)展而杜撰出來的人物。全書以蔫姜為第一人稱敘述的形式展開?！澳杞笔且晃徊虈倪z民,在蔡國瀕臨滅國之際開始了他逃亡的生涯。在孔子周游列國被困陳蔡前后,“蔫姜”與孔子師徒一行人偶然相逢,成為孔子的弟子,從側(cè)面觀察理解了孔子的生活與教育。在經(jīng)歷蔡國滅亡的亂世之后,蔫姜回憶起先師孔子的教誨,對先生的思想有了更深的共鳴和理解。小說的基本情節(jié)構(gòu)成是于孔子逝世三十

3、三年后,“蔫姜”以回憶的口吻來敘述孔子的一生,并為“孔子研究會(huì)”的年輕人和仰慕探訪的眾人講述孔子觀、解說當(dāng)年孔子言行,從而把故事片段鋪陳出來。到會(huì)的研究者也不斷地向“蔫姜”提出問題,以問答和回憶的形式而展開對孔子的思想的討論和孔子事跡的回憶?！澳杞钡闹v述沒有偏離歷史的記載,但同時(shí)也加入了一些虛構(gòu)和評價(jià)孔子的話語,塑造了一個(gè)亂世中清醒的智者、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師形象的孔子,創(chuàng)造了一個(gè)知天命的孔子、追求大仁的孔子、期盼民泰國安的孔子,并借此抒發(fā)對人生的感悟,體現(xiàn)他心中的中國形象文弱、愛好和平,表明對和平的期望。2.井上靖孔子中的孔子形象這部分將從孔子的思想和孔子的人格兩個(gè)大的方面來分析孔子中的

4、孔子形象。其中孔子的思想主要包括“信”、“仁”和“天命”三部分的闡述,孔子的人格將從“平凡而偉大的教育家”、“慈愛的老人”和“有理想和追求的和平的使者”三部分來闡述。2.1.孔子中孔子的思想書中關(guān)于孔子的“信”的思想,雖然篇幅不是很大,但也是孔子思想中不可或缺的一點(diǎn)。關(guān)于“信”,書中的描寫有:人不可說謊。是凡出自口中言語,務(wù)必句句屬實(shí);此乃人與人活在世上,彼此之間所作約定,且是默默中所作約定。人與人能夠互信彼此所言,人世倫常始得保持。1孔子認(rèn)為“信”是人與人交往的基礎(chǔ),是人世倫常得以持續(xù)有序的保障?！叭省笔强鬃拥闹饕枷胫?書中關(guān)于孔子“仁”的思想的描述有很多:“仁”字以“人”字旁配以“二”

5、字。無論親子,主從,乃至旅途陌路所遇,只要人與人相見,彼此之間隨即產(chǎn)生二人務(wù)必遵循的一種近乎約定的信守,此即“仁”。換言之,就是“體諒”,即站在對方的立場考慮事情。2“巧言令色,鮮矣仁?！薄拔ㄈ收?能好人,能惡人?！薄皠傄隳驹G,近仁?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！薄叭硕蝗?如禮何?人而不仁,如樂何?”“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！薄坝幸谎钥梢越K身行之者乎?”子曰:“其恕乎,己所不欲,勿施于人?！笨鬃铀f的“仁”分為“小仁”和“大仁”,對于平凡小民而言是“小仁”,指互諒互助之道;“大仁”是對那些位分足以改變時(shí)世的志士仁人而言的,對他們來說,“仁”是于戰(zhàn)國亂世拯救生靈的元?dú)狻Ｈ欢?/p>

6、,無論是支撐人世的“大仁”抑或是設(shè)身處地為他人著想的“小仁”,其核心必定同樣都是對世人的關(guān)愛,以及生而為人該有的真誠。關(guān)于“信”與“仁”,作者認(rèn)為孔子的出發(fā)點(diǎn)是要使混亂已極的天下,或多或少恢復(fù)倫常,務(wù)必正本清源改正人的根本。書中關(guān)于孔子“天命”的思想的語句有:“五十而知天命”所謂知天命,其一是領(lǐng)悟到上天賦予自身的差遣,再就是悟及此項(xiàng)事功既然置于上天嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶斓肋\(yùn)行之中,遂也無法期望事事順利,隨時(shí)都會(huì)遭遇意想不到的種種困難。合此兩種領(lǐng)悟,應(yīng)該就是知天命之意吧。3“美哉,水洋洋乎,丘不至于此,命也”“天何言哉?四時(shí)行焉,萬物生焉,天何言哉?”“道之將行也與,命也。道之將廢也與,命也”孔子對“天命”持

7、敬畏之心,但從未妥協(xié)。求道于晉國,渡黃河之際忽聞晉國政變而中止,孔子并沒有絕望,改而求道于強(qiáng)國楚國。于陳國靜候楚昭王的靄見,三年等待得來的卻是楚昭王甍斃的消息,而孔子并沒有嘆一聲怨氣,因?yàn)榭鬃又疤烀?重實(shí)行。在十四年的游歷生涯中,無論是譏諷與奚落,還是同情的忠告,都未能使孔子放棄自己的理想;而為了理想他選擇的是流放自己的命運(yùn)。這既是身體意義上的四處奔波,更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂以忘憂?！爸烀笔沟每鬃釉诒M了一切努力之后,就是平靜安然地接受那必然到來的最后結(jié)果,而不是耿耿于懷,患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛,從而獲得了坦蕩快樂的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情,甚至屢遭陷害

8、和磨難。對此,孔子也曾產(chǎn)生過困惑和苦惱,但從來都不會(huì)絕望,而是看作“天命”對自己的考驗(yàn)。即使是在發(fā)出“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫”的感嘆時(shí),依然保持著從容不迫的態(tài)度,并以“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”形容自己。他始終堅(jiān)信“天下歸仁”的和平盛世必將到來,堅(jiān)持為“仁”、積累微小的努力最終會(huì)實(shí)現(xiàn)這理想。2.2.孔子中的孔子人格孔子在書中最顯著的形象莫過于教育家的形象,但不是普通的教育家。在書中我們能看到孔子在平凡的生活中具有圣師般人格魅力的教育家形象。平凡之處在于,書中所有對人物的描寫都是在日常生活中進(jìn)行的,孔子就是一個(gè)平凡的人,需要衣食住行,教育弟子四書五經(jīng)以及日常倫理的知識。而偉大之處在

9、于,孔子在混亂的社會(huì)氛圍中有著清醒的思想、堅(jiān)持自己的理想與信念,言傳身教。書中有兩處地方使我深受感動(dòng)。其一是,孔子一行自衛(wèi)國去宋國途中一個(gè)雷電交加的夜晚,主人公的所見所感:而奔入主屋的剎那,鄙人看到了一幅異樣的情景。原來,夫子端坐靠近庭院的土間一隅,背后端端正正地并坐著子路、子貢、顏回,以及叢衛(wèi)國隨從而來的若干人士。(中略就在這個(gè)雷電交加的夜晚,鄙人生平第一次明白過來,世上竟有自己連想都不曾想到過的一種人。不知其何所思、何所為,只知面對天搖地動(dòng)的雷電雨豪雨,既不思躲避,也不圖保身。彼等只管端坐那里,坦然迎接風(fēng)雨雷暴。(中略有次曾請教顏回:該以怎樣的心性修為坐對“疾風(fēng)迅雷”。顏回說:“將疾風(fēng)、迅

10、雷、暴雨視為天怒似乎最為自然。正因?yàn)槭翘炫?人務(wù)必虛心相對。為此,在下遂正襟危坐,以謙卑順服之心,一心一意諦聽那天怒之聲,靜待其平息下來?！?其二是,孔子一行在即將進(jìn)入蔡國前陳國邊境的一個(gè)村落中,斷食絕糧,孔子一行饑餓交迫,周圍荒蕪人煙的情況下發(fā)生的一幕:子路、子貢、顏回似也聚集于距離桐樹不遠(yuǎn)的池畔一角或坐或臥,夫子亦于桐樹底下落座。(中略此時(shí),子路突然鄙人確實(shí)有此感覺起身,以亡魂的那種踉蹌腳步走近夫子。夫子正在撫琴彈奏,身邊琴聲蕩漾?！熬右嘤懈F乎?”子路突然沖著夫子擲出這么一句。(中略夫子擱下琴,轉(zhuǎn)向子路言道:“君子固窮。”聲音強(qiáng)而有力,使眾人為之一震。夫子緊接著又說:“小人窮斯濫矣!”想

11、來這意思應(yīng)該是小人一落入窘?jīng)r,就會(huì)動(dòng)搖心志,無法約束自己,君子卻是再怎么窘困,也不至于動(dòng)搖心志吧。(中略子路可是在哭泣?想到從師尊口中討得這句嘉言,饑餓算什么,餓死算什么!子路必是欣喜毋寧說感動(dòng)得禁不住手舞足蹈。5作者雖然于平凡的實(shí)際生活中描寫孔子,但平凡中卻體現(xiàn)出其圣人般的思想與行為,并言傳身教,教育弟子從心修養(yǎng),陶冶君子般人格與品德。前面說過,孔子的主要思想之一是“仁”的思想,孔子即使在當(dāng)時(shí)烽火戰(zhàn)亂的年代,心里仍充滿著仁愛。小說中的一些細(xì)節(jié),從生活的一些小方面上,塑造了一個(gè)慈愛的孔子。每逢鄙人在座,夫子必定先前此講論略述一番,以助鄙人貫通了解,再繼續(xù)開講。6想來仁慈的夫子晚年于魯都學(xué)館,每

12、送走一批學(xué)成而去的門生,總不免念及先其而逝的子路、顏回等愛徒。7夫子探視臥病在床的伯牛,言道:“命矣乎,斯人也,而有斯疾也。斯人也,而有斯疾也。”(中略當(dāng)時(shí),估計(jì)夫子必定于心中暗泣。這么一位仁慈的夫子,焉有不悲泣之理?8旅途中,夫子每遇喪女之母或其子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)倍感傷情的母親,總要為之一悲,時(shí)而真的含淚。每見這樣的夫子,吾等屢屢自愧不如。9孔子對其弟子、一個(gè)打雜的下人“我”、甚至于陌生的路人,都從心里關(guān)愛對方。在作者的筆下,勾畫出一個(gè)活靈活現(xiàn)的仁慈的孔子?？鬃忧嗄陼r(shí)代曾做過“委吏”(管理倉庫的小官、“乘田”(管理牧場的小官,51歲被任命為魯國中都宰,治理中都,隨后升小司空,后升大司寇,攝魯國相事并

13、施行自己的政治主張。后由于政治關(guān)系發(fā)生變化,孔子不再被任用,從而開始了14年的周游列國的生涯?？鬃与m然有著遠(yuǎn)大的政治理想,但與其說他是一位政治家,倒不如說他是一位“和平的使者”?？鬃又杂袌?zhí)政的理想與抱負(fù),是因?yàn)樗Ｍㄟ^自己的政治主張的實(shí)施,哪怕一點(diǎn)也好,改變當(dāng)時(shí)混亂的戰(zhàn)國局面,通過道德觀念的教育和約束,使人們從心里愛人、愛和平。14年的周游列國期間,孔子起先信賴的是北方之強(qiáng)的晉國,于北渡黃河之際忽聞晉國政變,不得不中止晉國之行。而后在孔子心中,代晉而起的是楚國,為此至陳國,靜候與楚昭王懇談的時(shí)機(jī)。皆因“夫子之見,要拯救這個(gè)亂而又亂的世道,全仰賴強(qiáng)國的力量”?？偟膩碚f,孔子是一個(gè)生逢亂世、

14、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士;一個(gè)寬厚博愛、推己及人、體恤民瘼、有教無類的人生導(dǎo)師;一個(gè)集過去思想之大成、有執(zhí)著的理想與追求、創(chuàng)立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者;一個(gè)面對亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂,一個(gè)以拯救世人、維護(hù)和平為己任的使者。3.孔子中井上靖對和平的期望3.1. 小說中烽火戰(zhàn)亂的局面與孔子一行的安寧和平氛圍的強(qiáng)烈對比小說主人翁“蔫姜”是蔡國人,因吳、楚兩國之爭蔡國滅亡,蔫姜隨之成為一名亡國遺民,與許多其他遺民一樣流離失所,迷惘無助。作者借蔫姜的眼,描述了當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況,各國紛爭,烽火戰(zhàn)亂,百姓生活在水深火熱之中,只求自保。確實(shí),吾等只有力求自保。本國戰(zhàn)勝他國并不足以擔(dān)保生計(jì)有所

15、改善,反之戰(zhàn)敗也不見得會(huì)帶來更大的不幸,人世原就充滿各種各樣的不幸。在某種意義上,宮城市廛未嘗不能說是列國不幸的庶民匯集之地。斷肢男女何其之多!彼等并非參戰(zhàn)而傷殘,乃因在其本國遲繳錢糧而慘遭剕刑。然而,無人同情彼等:誰也沒有余裕去關(guān)懷他人。10而孔子一行的平和氛圍與當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)世形成了強(qiáng)烈的對比。(主人翁初次見到孔子一行的情景:吾等目光停駐于最近的那座大丘陵腳下,那里星散著數(shù)名漢子。其中一位修長人物領(lǐng)先緩緩漫步,其余五六人作為侍從者相隨在后,同樣緩緩踱步。他們時(shí)而停下交談,隨即再度信步倘佯。11每夜晚餐后,總有圍繞著夫子隨意閑談的一段時(shí)光。起初只有子路、顏回、子貢,再加鄙人,算是自家人的團(tuán)聚時(shí)

16、刻,不久陳國若干年輕官員也開始加入。但座上的團(tuán)聚氣氛并不因此有些微改變,只覺單是置身其間,便已心平氣定、興致高昂,巴不得生生世世永坐于此。12在主人翁“蔫姜”的眼中,只要孔行所在的地方就是凈土,是混亂的世界中讓人心能呼吸、腦袋能思考的凈土。作者通過對這些場面的描寫,形成強(qiáng)烈的對比,表明其對戰(zhàn)爭的痛斥與批判,抒發(fā)其對和平的期望。尤其在中國經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭和日本明治維新以后,日本國內(nèi)對中國態(tài)度產(chǎn)生了很大的轉(zhuǎn)變。井上靖通過其中國歷史小說,體現(xiàn)了其對中國古代文明的濃厚興趣以外,表達(dá)了其對中日文化上的親緣關(guān)系被世人、被戰(zhàn)爭所淡化的惋惜。井上靖的中國文學(xué)素養(yǎng)與此小說的形成有很大的關(guān)系。日本明治維新以后,特別是

17、在福澤諭吉德“脫亞論”的影響下,整個(gè)社會(huì)都充斥著對中國的敵視和批判的空氣。但是由于家庭環(huán)境的特殊,使井上靖成為一個(gè)對周圍事物都保持一種客觀態(tài)度的人。雖然社會(huì)上大多數(shù)人仇視中國、看不起中國人,但是井上先生從小就喜歡中國的文化,對漢詩、中國古典文化都比較感興趣。以至于成了作家后寫了很多與中國的歷史、文化有關(guān)的作品,并且在這些作品中流露出了對中國古代文化的眷戀,因?yàn)槿毡救宋幕豪镞€在流淌著從古代中國輸入的養(yǎng)分,正是中國文化的滋養(yǎng)使得古代的日本實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展,文明的歷程縮短了數(shù)百年,沒有這些日本至今是什么樣子很難想象。正因?yàn)槿绱?我們說中國是日本文明的故鄉(xiāng)也不為過。井上靖之所以花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來寫中國,他是在向社會(huì)和世人暗示著什么,也可能是在抒發(fā)著對中國文化的深深的鄉(xiāng)愁。井上靖孔子中,塑造了一個(gè)亂世中清醒的智者、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師形象的孔子,一個(gè)知天命的孔子、追求大仁的孔子、以拯救世人、維護(hù)和平為己任的孔子。井上靖通過書中的孔子形象,抒發(fā)其對人生的感悟,體現(xiàn)他心中的中國形象文弱、愛好和平,表明對和平的期望。孔子中的孔子形象,仿佛是井上靖自己的理想化身。表達(dá)其通過盡自己的努力,讓混亂的世道稍微恢復(fù)文明和和平的美好愿望。參考文獻(xiàn)(1井上靖孔子(劉慕沙譯,北京:北京十月文藝出版社,2010年1月