辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義

1、辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義集團(tuán)文件版本號(hào)：(M928T898-M248-WU2669-I2896DQ586M1988)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性 是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形 態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在 性為基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思 想， 實(shí) 事 求 是 的 思 想 路 線。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。世界是統(tǒng)一的， 即世界的本原是一個(gè)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是

2、物 質(zhì)；該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì) 的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外， 世界上什么也沒有?！笔澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識(shí)、統(tǒng)一性和多樣性（或和）辯證關(guān)系的高 度對(duì)世界本質(zhì)的根本理解，它是指多樣的世界萬物是有統(tǒng)一性本質(zhì)的，這個(gè)統(tǒng)一 性本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的在時(shí)間和空間中有規(guī)律地永恒運(yùn)動(dòng)著的客 觀實(shí)在。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是人們從的高度，從一般和個(gè)別關(guān)系的角度對(duì)世界本質(zhì) 的認(rèn)識(shí)，也就是說，在世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著兩種基本關(guān)系，即物質(zhì)和意

3、 識(shí)的關(guān)系、一般和個(gè)別（或統(tǒng)一性和多樣性）的關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)京戲化在人腦中的反 映。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來源和 發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀和 客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一 的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí) 踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世 界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論。真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的，而且在于真理的標(biāo)

4、準(zhǔn)也是客 觀的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理性 的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng) 該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在的 東西。而唯一能夠滿足這個(gè)要求的，便是人們的社會(huì)實(shí)踐。因此，通過實(shí)踐檢驗(yàn) 人的認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢 驗(yàn)。人們只有通過實(shí)踐才能直接地把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比 較對(duì)照，使真理獲得現(xiàn)實(shí)的證據(jù)。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明 的。首先是自然科學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面，馬克思主義

5、哲學(xué)關(guān)于 世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的；另一方面，現(xiàn)代自 然科學(xué)的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微 觀宇宙和宏觀宇宙，都無例外地是一種物質(zhì)存在的方式。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì) 還有賴于哲學(xué)的證明。這是因?yàn)橐磺凶匀豢茖W(xué)的證明雖然是必要的，但自然科學(xué) 不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個(gè)別的、部分的、相對(duì)的；而世界是整 體、是永恒的、絕對(duì)的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學(xué)，從個(gè)別上升到 一般，把部分與整體、相對(duì)和絕對(duì)、暫時(shí)和永久辯證地統(tǒng)一起來，方能使世界統(tǒng) 一于物質(zhì)的原理得到證明。無論是自然科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長 期的過程，實(shí)際上是沒有止境的。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理 告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì) 的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和 說明。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切、宗教迷信和歪理邪說，樹立 真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說明客觀世 界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們?cè)趯?shí)踐中必須