論實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展遵循的基本原則

1、論實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展遵循的基本原則     論文關(guān)鍵詞:實踐合理性可持續(xù)發(fā)展主體性客體性論文摘要:實踐的合理性與可持續(xù)發(fā)展所追求的最終目的是人的自由全面發(fā)展。這就決定了要使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與人、人與自然、人社會的可持續(xù)發(fā)展,必須遵循幾個基本原則:主體性原則、客體性原則、方法原則、綜合效果原則。實踐的合理性就其實質(zhì)而言即指從人自身的目的、需要出發(fā),根據(jù)對客觀世界所做的正確認(rèn)識,進(jìn)行滿足人類整體和長遠(yuǎn)利益或生存、發(fā)展需要的實踐活動能力。實踐合理性追求的目標(biāo)是人與自然、人與人或社會、人與自身之間對立與沖突的和解,以逐步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而可持續(xù)發(fā)

2、展不僅是經(jīng)濟的可持續(xù)性、社會的可持續(xù)性以及自然的可持續(xù)性,更重要的指人的可持續(xù)性,人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的,可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展。由此看來,實踐的合理性與可持續(xù)發(fā)展所追求的最終目的具有一致性。實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì),決定了要實現(xiàn)實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展必須遵循以下幾個基本原則。一、主體性原則要使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展,在人類實踐活動中必須真實地反映實踐主體的“內(nèi)在尺度”,亦即“人的尺度”。所謂主體性是指人作為主體在對象性活動中本質(zhì)力量的外化,并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體,使客體為主體服務(wù)的功能特性,包括自主性、能動性和創(chuàng)造性。1主體性不僅在人類實踐活動所

3、創(chuàng)造的一切文明成果中得到確證,而且被確立哲學(xué)特別是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一個基本原則。主體性原則就是把主體性作為人的根本存在方式,并從主體人的內(nèi)在尺度出發(fā),以主體的方式來對待和把握世界,使世界按照人的方式存在。人們實踐活動現(xiàn)實地改造世界,目的就在于改變外界事物的現(xiàn)成結(jié)構(gòu)和形式,塑造出對自己有用或有利的新的理想客體,而這種理想客體是不會由外部客觀的自然過程自發(fā)產(chǎn)生和形成的。這就必須充分發(fā)揮主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性,使其需要得到滿足。所謂按照實踐者的主體尺度去改造世界,最主要的是按照主體的需求、愿望、目的和意志把客觀事物改造成能在一定程度上滿足實踐者需要的新客體。任何人的實踐行為,總是有一定的需求根

4、據(jù)的,人從事改造自然的實踐是為了自身生存與發(fā)展,而不是為了實現(xiàn)外部世界的規(guī)律,離開人的需求和利益,人的實踐活動是無法理解和不可想象的。盡管人的實踐活動不可避免地要受到外部對象的客觀規(guī)律的制約,但人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識和掌握是為了按照主體的內(nèi)在尺度去有效地變革客觀事物,使其為人類的需求和利益服務(wù)。所以,要使實踐合理性,主體必須首先從自身需要所決定的目的出發(fā),真實反映符合人之本性的需要和滿足需要的力量,亦即真實反映實踐主體的“內(nèi)在尺度”。作為人之本性的需要是實踐主體“內(nèi)在尺度”的本質(zhì)內(nèi)容。人的需求和實踐目的意味著對當(dāng)下現(xiàn)實的不滿足,意味著要求超越現(xiàn)有,追求和創(chuàng)造新的更美好的理想現(xiàn)實。實踐主體越能客觀

5、、正確地把握自身的需求和愿望,實踐的目的就越明確和可靠,實踐也就越趨向合理性。但是實踐主體的自身需要并不都是真實、合理的。因此,對于合理形態(tài)的實踐來說,不是對需要不加區(qū)別、不辨真?zhèn)巍⒉环种鞔蔚貪M足。主體在從事實踐活動之前,必須搞清楚自身的各種需要在何種意義上、何種程度上是可能的還是不可能的,現(xiàn)實的還是幻想的,合理的還是不合理的,進(jìn)而決定把何種需要升華為實踐目標(biāo)。在這里,立足合理的需要是使實踐合理性和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵或首要條件。合理的需要從需要的對象角度看是指合外物的必然性和規(guī)律性;從需要的主體角度看是指合人類的目的性,即有利于人類與社會的全面發(fā)展?，F(xiàn)代人們由于某些不合理需要和欲望的膨脹和滿

6、足,直接誘發(fā)了不合理的實踐活動。例如,過分的享受和奢侈的需要,違背社會基本規(guī)范的需要,犧牲人類整體和長遠(yuǎn)利益的需要等等的追求與滿足,既造成了生態(tài)環(huán)境的破壞,也造成了主體代內(nèi)和代際的不平等。2這說明:主體只有從真實的、合理的需要出發(fā),才能使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展。同時,人自身具有的滿足需要的力量也是實踐主體“內(nèi)在尺度”的重要內(nèi)容。毋庸置疑,任何需要,即使是真實的、合理的需要,若要得到滿足,必須具備相應(yīng)的條件,特別是主體必須具備滿足需要的力量,否則需要就不可能實現(xiàn)。3因此,要使實踐合理性,還必須包含著對主體滿足需要的力量的真切了解。只有在真切了解與把握實踐主體滿足需要的力量的基礎(chǔ)

7、上,主體才能腳踏實地、量力而行、力戒空想地提出實踐目標(biāo),進(jìn)而使實踐的合理性追求得以實現(xiàn)?？傊?真實地反映符合人之本性的需要和滿足需要的力量,這是實踐合理性與可持續(xù)發(fā)展必須堅持的主體性原則。面對當(dāng)代人類生存和發(fā)展的困境和危機,人們有不同的認(rèn)識和態(tài)度。有些人將這些困境和危機的原因歸結(jié)于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展,認(rèn)為只有讓人類放棄對自然界的改造和控制,“回歸自然”成為自然界的普通一員,才能實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護和可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為這種認(rèn)識在理論上和實踐上都行不通。理論上看,人是一種不同于動物的實踐存在,是主體。若僅僅強調(diào)人與自然界統(tǒng)一的一面,否認(rèn)其特殊性,則將人與動物等同了。另外,人雖然不是自然界

8、的中心,但人類的行為始終以自我為中心。行為上的“自我中心論”是一切生物得以生存的基本前提。若讓人類只順從自然,在實際行為上消除主體性,放棄對自然界的改造和控制,這等于要消滅人類了,還談什么可持續(xù)發(fā)展?從實踐上看,在人類社會高度發(fā)展的今天,要求人類完全放棄現(xiàn)代文明成果,回到原始的生存狀態(tài),亦根本行不通。其實,人之為人,靠的就是對自然界的控制和改造,問題的關(guān)鍵在于怎樣控制和改造。因此,我們不能說是人類的主體性造成了當(dāng)今的人類困境,不能籠統(tǒng)地否認(rèn)人的主體性。事實上,造成這種困境的至多也只能說是近工業(yè)文明以來形成的那種片面發(fā)展的主體性,它只有動力機制(無限占有物質(zhì)財富的欲望),而沒有自我約束機制。由于

9、它既沒有對自身活動的內(nèi)部限度和外部限度的認(rèn)識,又缺乏自我反省、自我評價、自我規(guī)范的機制,因而是一種盲目放任的、自發(fā)的、低級的主體性。人類高度發(fā)展了的主體性是一種自覺、自為的主體性,它對外部自然界的整體規(guī)律性有清醒的認(rèn)識,對自身活動的后果有預(yù)見性意識,對自身的行為有規(guī)范性意識。因此,人類要最終擺脫生存困境,不僅不能取消主體性原則,相反,科學(xué)合理的主體性原則的逐步確立和人類在實踐中主體性的進(jìn)一步發(fā)揮,才是解決問題的根本出路。馬克思說得好:“人不僅僅是自然存在物,他還是屬人的自然存在物,也就是說,是為自己本身而存在的存在物,因而是類的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證自己是類的存在物

10、。”4這里,人“確證自己是類的存在物”,實際就是對人的主體性以及人類中心論的確證。簡單地否定它,就是對人類價值的否定,也是對人類創(chuàng)造的社會文明的否定,更是對人類自由自覺活動的本性的否定。二、客體性原則主體性原則盡管是實踐活動永恒的支點或中心,但它又是依賴于客體的。這是因為,作為主體尺度的需要是以外在物為其對象和內(nèi)容的,離開外在物,需要便成了一個空無的概念,所謂“巧婦難為無米之炊”即是這個道理。進(jìn)一步說,主體需要不僅要以外在物為其對象和內(nèi)容,而且其需要的滿足只有通過主體能力對外在物進(jìn)行改造并在合目的的改造結(jié)果中得以實現(xiàn)。因此,要使實踐合理性,主體還必須科學(xué)把握被改造客體的“外在尺度”,形成關(guān)于外

11、部事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)、規(guī)律、內(nèi)外聯(lián)系形式及其發(fā)展趨勢等等的完整理論和知識,即首先解決外界客體本身“是什么”、“是怎樣”、“是如何”的事實性認(rèn)識問題,進(jìn)而確立起關(guān)于實踐客體的理論觀念。眾所周知,實踐的客體系統(tǒng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,如果實踐客體不具有它自身固有的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律,就根本談不上對人有用,任憑主體怎樣改變它的現(xiàn)狀,它也不可能變成能滿足主體需要的客體。因此,實踐主體要想現(xiàn)實而有效地變革外在客體,就需要對外在客體有合乎規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識,形成關(guān)于被改造客體的“外在尺度”的完整理論。正是由于被改造客體有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,所以實踐主體只有掌握并遵循這種客觀規(guī)律,

12、堅持客體原則,才能保證實踐活動的合規(guī)律性和結(jié)果的有效性,從而實現(xiàn)主體預(yù)期的目的。在實踐活動過程中,人們按照被改造客體自身的“外在尺度”即按照客體原則去改造客體,就是要合乎外界事物的屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律去改變事物的存在方式和發(fā)展方式。而要做到這一點,實踐主體就必須深刻認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,科學(xué)地掌握關(guān)于被改造客體的“外在尺度”。顯然,沒有對被改造客體的“外在尺度”的科學(xué)把握與反映,沒有關(guān)于客體的科學(xué)知識與理論,就根本不會有自覺的、科學(xué)的實踐活動,實踐也就沒有合理性可言。當(dāng)代人類實踐負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生的原因固然復(fù)雜,但與主體對實踐客體的把握欠合理、規(guī)范,對人類與自然界關(guān)系的認(rèn)識仍欠全面、深刻有著密切

13、的關(guān)系。所以,實踐主體越能全面、系統(tǒng)和深刻地掌握實踐客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識,就越能自覺地按照客觀事物自身的尺度建構(gòu)起合理性的實踐觀念,從而使實踐活動有更多、更大的自由,進(jìn)而使實踐目標(biāo)的對象化和現(xiàn)實化更加順利和有效。實踐主體對實踐客體“外在尺度”的反映與掌握,主要是實踐主體對實踐實施的信息條件、組織條件、物質(zhì)條件和環(huán)境條件等的反映與掌握。建立在對實踐客體上述條件準(zhǔn)確而科學(xué)的把握的基礎(chǔ)上的實踐活動才是合理的、可持續(xù)的。在“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”或“人的尺度”與“物的尺度”的關(guān)系上,“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀,把“人的尺度”絕對化而忽視物的尺度作用,把人的利益需要片面化、單一化而取消了人

14、對自然界的道德責(zé)任和義務(wù);“非人類中心主義”的發(fā)展觀消極地吸取因人們實踐活動造成的“生態(tài)問題”的教訓(xùn),夸大物的尺度作用而否定了“人的尺度”對人的實踐活動所具有的終極規(guī)定性,進(jìn)而模糊了人的活動與動物活動的本質(zhì)界限,否定了人的實踐活動的終極目的與價值取向。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看,在人類的實踐活動中“人的尺度”和“物的尺度”都起作用。馬克思在說明人的實踐活動與動物活動的區(qū)別時指出,動物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn),而人的生產(chǎn)活動則可以運用兩種尺度,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去?！?但人的尺度

15、與物的尺度作用的性質(zhì)不同,也就是說,在人的實踐活動中,物的尺度對人的實踐活動的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用,而人的尺度對人的活動的展開、方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。換言之,對人的活動來說,物的尺度是它的“必要條件”,人的尺度則是它的“充分條件”。人的活動中的兩種尺度,物的尺度不可無,而人的尺度更根本。因為物的尺度作用是物的價值的體現(xiàn),它是由人的需要規(guī)定的,如果某物與人的需要無關(guān),則根本談不到有無價值的問題,也不可能在人的活動中發(fā)揮尺度的作用,同時物的尺度作用發(fā)揮到什么程度,物作為尺度運用得是否合理適度也是由人來把握的。以上兩種尺度的關(guān)系告誡我們,要實現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展,必須要正視物的尺度的存在,重視物的尺度作用,要善待自然界,珍愛自然界的一草一木,用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系,在實踐上真正實現(xiàn)人與自然的和諧,實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。6因為對人的實踐活動來說,可持續(xù)發(fā)展觀就是要求人類在堅持人的尺度具有終極意義的前提下,把兩種尺度整合統(tǒng)一于人的實踐活動中,以確保正確地實現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠,為人的自由、全面發(fā)展這一社會發(fā)展的最終目的服務(wù)。三、方法原則要使實踐合理性,從而實現(xiàn)人與社會的可持續(xù)發(fā)展,必須真切了解實踐的方法尺度,亦即工具尺度。主體在對自身內(nèi)在尺度和客體外在尺度把握的基礎(chǔ)上,還必須積極尋求實現(xiàn)理想客體的具體方法和途徑。理想