自然辯證法結(jié)課論文.

1、自然辯證法結(jié)課論文題目：人與自然的關(guān)系指導(dǎo)教師：楊莉?qū)W院：計(jì)算機(jī)與通信學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)姓名：賀言君學(xué)號(hào)：122081203001日期：2012年 10月 27日人與自然的關(guān)系賀言君（蘭州理工大學(xué)計(jì)算機(jī)與通信學(xué)院12 級(jí)）摘要自然辯證法是馬克思主義理論研究的一個(gè)組成部分， 其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、 人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自人類產(chǎn)生以來(lái) , 人與自然的關(guān)系問(wèn)題就成為了一個(gè)人們必須時(shí)刻面對(duì)、 而又難獲其解的難題。 今天 , 隨著時(shí)代的發(fā)展 , 人與自然的關(guān)系更趨緊張。因此，本文主要通過(guò)研究當(dāng)代全球化問(wèn)題，從自然辯證法的角度出發(fā)，并

2、結(jié)合自身專業(yè)，來(lái)闡述人與自然的關(guān)系以及人與自然相處之道。關(guān)鍵字： 人；自然；關(guān)系；和諧發(fā)展正文1. 自然觀的形成與發(fā)展人類從遠(yuǎn)古發(fā)展至今對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題一直十分關(guān)注。在19 世紀(jì)，馬克思、恩格斯對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題就做過(guò)深入的研究。馬克思說(shuō)過(guò)：“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲?然界的一部分?！倍鞲袼挂舱f(shuō)過(guò)：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人

3、所引起的自然界的變化， 而不單獨(dú)是作為自然界的自然界；而人的智力是比例于2人學(xué)會(huì)改變自然界的狀況而發(fā)展的。 ”（一）古代樸素自然觀在原始社會(huì)里，人類在勞動(dòng)中逐漸積累起關(guān)于自然界的知識(shí)。 “隨著勞動(dòng)而開(kāi)始的人對(duì)自然的統(tǒng)治， 隨著每一新的進(jìn)步又?jǐn)U大了人的眼界。 他們?cè)谧匀粚?duì)象中不斷的發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性。 ”3 這些在勞動(dòng)中產(chǎn)生并以經(jīng)驗(yàn)形式存在于技術(shù)之中的自然知識(shí)， 構(gòu)成了自然科學(xué)萌芽的最早形式。 人類進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，科學(xué)開(kāi)始在古希臘和古羅馬以哲學(xué)的形式出現(xiàn)。 伴隨著中古時(shí)代自然哲學(xué)家的科學(xué)思想和哲學(xué)思想的發(fā)展從而形成了古代樸素自然觀。這種自然觀從總體上揭示了自然界的物質(zhì)性、 統(tǒng)一性和發(fā)

4、展變化， 從總體上勾畫了自然界的圖景和本來(lái)面目，初步顯露了人類認(rèn)識(shí)自然的燦爛光輝。但是，這種自然觀也暴露了它的直觀性、思辨性、猜測(cè)性、粗糙性的歷史局限性。這種自然觀在古代沒(méi)有得到發(fā)展，而被神秘主義自然觀壓倒了。（二）近代機(jī)械唯物主義自然觀14-15世紀(jì)初，歐洲在逐漸發(fā)展的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中，越來(lái)越多地應(yīng)用機(jī)械技術(shù)；文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)以后，日益發(fā)展的工場(chǎng)手工業(yè)尤其是鐘表業(yè)，更促進(jìn)機(jī)械技術(shù)的發(fā)展。 伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生， 歐洲近代自然科學(xué)從自然哲學(xué)的母腹中脫胎出來(lái)，迅速走上獨(dú)立發(fā)展的道路。生產(chǎn)中所應(yīng)用的近代科學(xué)革命和發(fā)現(xiàn)、 發(fā)明有三個(gè)明顯特點(diǎn)： 工具多是機(jī)械裝置，生產(chǎn)中所解決的大量

5、問(wèn)題是力學(xué)問(wèn)題， 機(jī)械力學(xué)分門別類地分析和實(shí)驗(yàn)研究十十分突出，其他學(xué)科發(fā)展還不充分； 分流行；近代科學(xué)技術(shù)所繼承的古代科學(xué)遺產(chǎn)，主要是同力學(xué)相關(guān)的原理、定律，如杠桿原理、浮力原理等。4（三）辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分，指馬克思主義對(duì)于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在 19 世紀(jì)中期的自然科學(xué)革命性變革中確立的。 他與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。 辯證唯物主義自然觀包括三個(gè)大的方面：唯物論、方法論和辯證法。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為， 自然界是各種事物相互作用的整體，也是各種作用過(guò)程的集合體。一切自然事物，小到原子、基本粒子，大到銀河

6、系、總星系，復(fù)雜到人、生物圈以至于社會(huì)圈，都是由各種不同要素組成的系統(tǒng)。自然界通過(guò)這些要素本身相互作用以及與外部環(huán)境的相互作用形成整體的功能和特性。2人與自然的關(guān)系人與自然之間是相互依存、 相互制約的對(duì)象性關(guān)系，即認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造、審美與被審美的關(guān)系。人依賴于自然，又能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然，使自然界適合于人的生存和發(fā)展的需要。從某種意義上說(shuō)，一部人類文明史， 就是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的歷史。人對(duì)自然界具有先天的、本原的依賴性。人是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，是直接的“自然存在物” 。人類作為自然存在物，不能離開(kāi)自然界而生活。人類的出現(xiàn)使自然界深深地打上了人類活動(dòng)的印記。 但是，人類在自然界

7、中并不處于特別優(yōu)越的地位， 自然界是人類的搖籃， 是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和永恒的物質(zhì)前提。人同其他生物一樣， 是自然界的非生命物質(zhì)發(fā)展演化的結(jié)果， 人的生命在發(fā)生、存續(xù)、終結(jié)的過(guò)程中，始終受自然的規(guī)定和制約，自然界在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，造就了人類。一、人是自然界物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。二、自然界為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境。三、自然界為人類提供勞動(dòng)對(duì)象和資源。四、自然界為人類創(chuàng)造精神文明提供了原材料。人的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物以及其他存在物的內(nèi)在標(biāo)志， 能動(dòng)性的人類活動(dòng)實(shí)踐是人與自然對(duì)象性關(guān)系的紐帶。 人的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)是造就人與自然對(duì)象性關(guān)系的本質(zhì)原因。人對(duì)自然界的能動(dòng)作用是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)

8、的。 人通過(guò)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，變“自在之物”為“為我之物” ，使自然變得適合于自身生存和發(fā)展的需要。人具有自覺(jué)能動(dòng)性， 能夠認(rèn)識(shí)和駕馭自然規(guī)律為自己服務(wù)。 人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。人在進(jìn)行勞動(dòng)之前，能夠設(shè)定目標(biāo)，規(guī)定一定的活動(dòng)程序和方式、方法， 預(yù)見(jiàn)自己活動(dòng)的結(jié)果， 通過(guò)勞動(dòng)引起外部自然界的種種變化，以滿足自己的需要。3. 人和自然界的矛盾（一）世界人口暴漲公元初地球上只有 2億-3 億人，到 1800年世界人口才達(dá)到第一個(gè) 10億。在 20 世紀(jì)內(nèi)， 1930年增加到 20億，1964年增加到 30億， 1987年達(dá)到 50億，1999年將突破 60億。按此趨勢(shì)， 2

9、030年世界人口將達(dá) 100億。人口劇增勢(shì)必帶來(lái)消費(fèi)劇增，要開(kāi)發(fā)更多的土地，森林，草場(chǎng)和漁場(chǎng)，給自然系統(tǒng)帶來(lái)不堪忍受的壓力。（二）資源短缺危機(jī)資源系統(tǒng)包括水資源，土壤資源，生物資源，金屬化石資源等。隨著人口劇增，人均耕地日益減少。而人類生產(chǎn)生活用水急劇上升，現(xiàn)在全世界有 100多個(gè)國(guó)家缺水。地球不可再生的金屬化石資源在百年左右將先后枯竭， 從而引起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大衰退。（三）空氣污染嚴(yán)重目前全球工廠和幾億輛汽車每年向大氣釋放的二氧化碳， 甲烷，一氧化二氮，氯氟碳化合物，四氯化碳， 一氧化碳等溫室氣體不斷增加， 導(dǎo)致大氣的組成發(fā)生變化，已遠(yuǎn)超過(guò)自然界凈化能力。二氧化碳過(guò)度增加帶來(lái)了全球“溫室效應(yīng)”，

10、有害氣體成分急劇增加，導(dǎo)致酸雨成災(zāi)，土壤酸化，森林資源受損，人體受害。（四）森林大量毀滅人類早期，陸地森林覆蓋率達(dá)三分之二，目前，已下降到不足四分之一。世界每年約有 250億噸耕地表土流失， 600萬(wàn)頃土地沙漠化， 受影響危害的人數(shù)已占世界人口的六分之一左右。（五）生物物種銳減地球物種由于自然原因有生有滅， 但近一百年來(lái)， 工業(yè)化所導(dǎo)致的污染和濫捕濫殺，使使世界上每年至少有 5萬(wàn)種生物物種滅絕， 平均每天滅絕的物種達(dá) 140 個(gè)，估計(jì)到 21世紀(jì)初，全世界野生生物的損失可達(dá)其總數(shù)的 15% 30%。近50年來(lái)，人與自然的緊張關(guān)系在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)， 主要表現(xiàn)在三個(gè)方面 : 一是人與自然

11、的相互作用模式比以往任何時(shí)候更加復(fù)雜多樣，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系更為困難； 二是發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中， 走了一條只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、 先開(kāi)發(fā)后保護(hù)的道路； 三是通過(guò)市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)全球化， 發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式在全球擴(kuò)散。 由于國(guó)家與區(qū)域間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡， 發(fā)展中國(guó)家往往難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)， 面臨著資源被進(jìn)一步掠奪、環(huán)境被進(jìn)一步破壞的嚴(yán)峻局面?？v觀整個(gè)社會(huì)發(fā)展史， 人類對(duì)于自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報(bào)復(fù)性的反應(yīng)。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，已成為當(dāng)今世界高度關(guān)注的議題之一。 人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類目前所面臨的人與自然不和諧

12、問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠發(fā)展， 才能實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下人與自然的和諧， 實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。如果人類不及時(shí)改變發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長(zhǎng)此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。4. 人與自然的和諧發(fā)展（一）人和自然的統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變著人同自然的關(guān)系， 即人不是作為自然現(xiàn)象的單純旁觀者，而是自然過(guò)程的積極參與者； 不僅自然界到處打上了人的烙印， 而且人也在改造自然的過(guò)程中不斷改造自己。 新的技術(shù)革命延長(zhǎng)了人腦， 使人類有可能預(yù)見(jiàn)到自己活動(dòng)更遠(yuǎn)的社會(huì)后果， 更自覺(jué)地調(diào)節(jié)人同自然的關(guān)系。

13、 這就從根本上改變了人對(duì)自然的態(tài)度：人作為自然界的一部分，不能凌駕于自然之上， 無(wú)限制地向自然界索取，而必須不斷調(diào)節(jié)自己同自然的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一， 并在這個(gè)前提下滿足自己的需要。 辯證唯物主義自然觀主張人和自然共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，人們只能在人同自然的相互作用中認(rèn)識(shí)自然界以及認(rèn)識(shí)人自己， 建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。（二）樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀為正確理解和處理人與自然的關(guān)系提供了新的世界觀和方法論原則。它堅(jiān)持“以人為本”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個(gè)新視角；它強(qiáng)調(diào)“和諧發(fā)展”， 為理解和處理人與自然的關(guān)系開(kāi)辟了一個(gè)新境界； 它要求“全面發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提

14、供了一個(gè)新維度。對(duì)人與自然的關(guān)系有了一個(gè)正確的理解之后，我們就應(yīng)該明白 , 應(yīng)該如何落實(shí)新發(fā)展觀， 促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中極重要的一條， 就是要求落實(shí)到加強(qiáng)對(duì)自然資源的合理開(kāi)發(fā)利用， 保護(hù)生態(tài)環(huán)境、 促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展上來(lái)。在說(shuō)明這一問(wèn)題之前，我們必須對(duì)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境、 自然資源等狀況有一個(gè)大致的了解， 并據(jù)此分析促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的對(duì)策。 要促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，我們必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變。從資源、環(huán)境現(xiàn)狀以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)在必須貫徹以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變。要做到這一點(diǎn)，首先，必須摒棄傳統(tǒng)觀念 , 必

15、須辯證地認(rèn)識(shí)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人的全面發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念；必須正確地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系 , 轉(zhuǎn)變把增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地等同于發(fā)展的觀念；必須辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系， 轉(zhuǎn)變單純利用和征服自然的觀念。在此基礎(chǔ)上，我們必須完善核算體系，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)科技進(jìn)步，加快體制創(chuàng)新 , 強(qiáng)化企業(yè)管理，引導(dǎo)合理消費(fèi)，提高國(guó)民素質(zhì)。其次 , 我們要走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種由 “資源產(chǎn)品污染排放” 單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是“資源產(chǎn)品再生資源”的反饋式流程。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求按照生態(tài)規(guī)律組織整個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)和廢物處理過(guò)程， 其本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

16、是國(guó)家行為，要求政府積極而科學(xué)地介入?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是要在人與自然和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，使社會(huì)的發(fā)展獲得可持續(xù)性。它所追求的目標(biāo)是： 促進(jìn)人類之間和諧以及人與自然之間的和諧， 既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展， 又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境， 不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。由此，要求遵循以下可持續(xù)發(fā)展基本原則：（三）計(jì)算機(jī)技術(shù)在人與自然關(guān)系中的重要作用計(jì)算機(jī)從誕生至今， 其技術(shù)不斷更新發(fā)展，加快了人類社會(huì)的發(fā)展， 為解決人與自然的矛盾提供了技術(shù)支持。 它提高了人類的勞動(dòng)效率， 降低了人類的勞動(dòng)強(qiáng)度，對(duì)自然界的分析更加理性，

17、對(duì)當(dāng)代全球化問(wèn)題的解決提供了技術(shù)支持。 比如：計(jì)算機(jī)的高性能計(jì)算能力， 為各種科學(xué)計(jì)算提供了有力支持， 可以應(yīng)用于人類對(duì)自然資源使用情況的分析， 從而合理的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)； 計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展和數(shù)學(xué)建模在計(jì)算機(jī)中的廣泛應(yīng)用， 使得人類大大減少了對(duì)自然資源的浪費(fèi)， 通過(guò)設(shè)計(jì)模型，利用模型來(lái)完成對(duì)實(shí)物性能的檢測(cè)。不僅如此，計(jì)算機(jī)的發(fā)展從已經(jīng)滲透到了各個(gè)方面， 它的發(fā)展必然有利于人與自然的和諧發(fā)展。（三）人與自然可持續(xù)、和諧發(fā)展人與自然關(guān)系上的一切短視行為, 把人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在發(fā)展的首要位置 , 要求今天的發(fā)展能為未來(lái)的發(fā)展留有余地 , 不僅不能耗盡或毀掉未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ) , 而且要為未來(lái)的發(fā)

18、展創(chuàng)造更好的條件 , 創(chuàng)造和開(kāi)辟更為廣闊的發(fā)展可能性。從這個(gè)意義上 , 有的論者把可持續(xù)發(fā)展觀稱為人的生存和發(fā)展的倫理戰(zhàn)略 , 是相當(dāng)有見(jiàn)地的?！弊匀唤?、人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)是三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割。如何使三者協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代人們迫切關(guān)心和解決我國(guó)乃至全球人口、資源和環(huán)境問(wèn)題的唯一出路。首先，要樹(shù)立協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。在人與自然的關(guān)系中人是主體，人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是通過(guò)人和自然的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 歷史上人在改造自然的過(guò)程中遇到的挫折和失敗往往都是觀念上的失誤造成的， 樹(shù)立人和自然持續(xù)、 協(xié)調(diào)發(fā)展觀念是解決人口、資源和環(huán)境問(wèn)題的前提。 要增強(qiáng)人與自然的整體性認(rèn)識(shí)。 當(dāng)代科技

19、發(fā)展與人類實(shí)踐表明， 自然界與人類社會(huì)是相互依存、辨證統(tǒng)一的整體，這種整體性是人類得以生存和發(fā)展的必要條件。 4 因此人類在進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐時(shí)必須從人與自然的整體出發(fā)，以依存互利、 協(xié)調(diào)發(fā)展的整體效果最佳為最高準(zhǔn)則。 不能再走只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略環(huán)境和資源的保護(hù)的老路。其次，要發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)控作用。科學(xué)技術(shù)揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、是人類認(rèn)識(shí)改造自然、 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本手段。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展揭示了人與自然動(dòng)態(tài)平衡的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律， 為協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了更加有效的途徑和手段，只要人們從社會(huì)與自然的整體觀念出發(fā)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的調(diào)節(jié)作用，

20、是可以消除惡性循環(huán)， 保持、建立良性循環(huán)，使社會(huì)與自然協(xié)調(diào)一致向前發(fā)展的。人與自然不是對(duì)立的兩極 , 而是不可分割的系統(tǒng)整體。大自然孕育了人類并哺育了人類 , 人類來(lái)自于自然并回歸于自然 , 人與自然同根同源 , 密不可分。人作為自然之子 , 既不能存在于自然之外 , 更不能高居于自然之上 , 而是存在于自然之中 , 與自然生死相依 , 命根維系。因此 , 人應(yīng)該當(dāng)把自己融入自然界之中 , 約束自己的行為 , 在自然面前保持一種理智的謙卑態(tài)度 , 對(duì)自然的索取不能超過(guò)自然的再生能力 , 對(duì)自然的排放不能超過(guò)自然的自我凈化能力 , 在滿足人類存在和發(fā)展需要的同時(shí) , 也要注意保持生態(tài)的平衡與穩(wěn)定 , 制止急功近利的短期行為對(duì)大自然的損害。我們必須拋棄“人類中心主義”這一類