語文必修ⅴ語文版第15課《神游物外》教案

1、神游物外教案教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)一、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實(shí)詞虛詞的意義與用法。二、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。三、在理解、把握原文的基礎(chǔ)上，對(duì)莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行辯證分析。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。二、文章中語句含義的理解與把握。三、文章中表現(xiàn)的哲學(xué)思想的理解與揚(yáng)棄。教學(xué)設(shè)想第一課時(shí)：梳理語言現(xiàn)象，讀懂文章，把握大意。第二課時(shí)：理解文章，把握文中語句含義，思考莊子的哲學(xué)思想及表現(xiàn)形式。教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)入1請(qǐng)同學(xué)們說出你所知道的出自于莊子的成語或是寓言故事是。（游刃有余、坎井之蛙、目無全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）2簡(jiǎn)單介紹莊子及著作。莊子（

2、約前369前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。我們今天就來一起讀三段莊子的文章，分別出自于逍遙游養(yǎng)生主秋水，三段文章都是節(jié)選。二、學(xué)習(xí)過程1自讀課文。（1）不認(rèn)識(shí)的字查字典讀準(zhǔn)字音。（2）把不明白意思的詞圈畫下來。（3）把文章和注解都認(rèn)真閱讀一遍。2朗讀課文。（1）讀出文句的語氣。（2）讀中揣摩文章大意。3梳理三段文章的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。第一段逍遙游節(jié)選：其大本臃腫而

3、不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（ò），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。立之涂：通“途”，道路。眾所同去也：拒絕、排斥。以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。不辟高下：通“避”。中于機(jī)辟：落入。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)：第一個(gè)“樹”，樹木；第二個(gè)“樹”，種植。安所困苦哉：哪里。第二段養(yǎng)生主節(jié)選：庖丁為文惠君解牛：宰。乃中經(jīng)首之會(huì)：節(jié)奏。善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。所見無非全牛者：沒有不是。以神遇而不以目視：用精神接觸。因其固然：本來的樣子。技經(jīng)肯綮之未嘗：沒有，嘗試。良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的

4、廚師?；只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾樱夯只趾?，寬闊的樣子；其，它；于，對(duì)。雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因?yàn)?。第三段秋水?jié)選：儵魚出游從容：悠閑自在。我非子，固不知子矣：本來。既已知吾知之而問我：已經(jīng)。4自己梳理本課中的以下語言現(xiàn)象。（1）通假現(xiàn)象。（2）詞類活用現(xiàn)象。（3）一詞多義現(xiàn)象。5概述文章的大意。第一段逍遙游節(jié)選：對(duì)于樗樹是否有為的問題，莊子與惠子展開一番有趣的對(duì)話，以貍狌與牛斄為例，闡明了自己對(duì)有為與無為的選擇與判斷標(biāo)準(zhǔn)。第二段養(yǎng)生主選段：作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，以解牛為例說明對(duì)客觀事物要“依乎天理”“

5、因其固然”，才能取得最好的效果。第三段秋水節(jié)選：記敘了莊子與惠施的一段對(duì)話，展示了莊子談?wù)摰臋C(jī)趣，以“耍賴”的方式，擋住了對(duì)方的“窮追不舍”。第二課時(shí)一、閱讀文章，簡(jiǎn)介文章的文化背景。1逍遙游節(jié)選：“逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。2養(yǎng)生主選段：這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，

6、說明對(duì)待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。3秋水節(jié)選：秋水是莊子中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。課文節(jié)選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話。如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題？在

7、科學(xué)精神上，莊子不如惠子一文的作者是這樣認(rèn)識(shí)的：遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽縣北），莊子看著濠河里的白儵魚感慨道：“魚兒多快樂啊?！被葑恿⒖讨赋觯骸澳悴皇囚~，怎么會(huì)知道魚樂不樂呢？”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說的嗎？”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！睜?zhēng)論到這里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個(gè)符號(hào)信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)

8、命題，就這樣化解掉了。（展示不同認(rèn)識(shí)，為讓學(xué)生多角度的理解文章內(nèi)容。）二、閱讀、翻譯下面的語句，并思考其含義。1逍遙游節(jié)選：（1）子獨(dú)不見貍狌乎！卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。（2）子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。2養(yǎng)生主節(jié)選：（1）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。（2）庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！保?）彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（4）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為

9、止，行為遲，動(dòng)刀甚微，然己解，如土委地。3秋水節(jié)選：（1）儵魚出游從容，是魚之樂也（2）惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”（3）莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”（4）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”（5）莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！比?、梳理文脈，把握主旨。1逍遙游節(jié)選：惠子：樗大本、不中繩墨、立之涂，匠者不顧子之言：大而無用、眾所同去莊子：貍狌卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。（看似有用，自身不保）牛若垂天之云，而不能執(zhí)鼠（看似有用，但也無用）大樹廣莫之野，彷徨乎其側(cè)，逍遙其下不夭斤斧，物無害者無所可用，安所困苦哉（看似無用，還是有用）無用為用2養(yǎng)生主選段：解牛境界：手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦姿勢(shì)協(xié)調(diào)砉然響然，奏刀然，莫不中音動(dòng)作節(jié)奏合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)解牛效果解牛追求：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣道比技重要始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者過去三年之后，未嘗見全牛也后來方今之時(shí)，臣以神遇，官止神行現(xiàn)在識(shí)道過程依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然原因技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎結(jié)果臣之刀十九年，所解數(shù)千牛，刀刃若新發(fā)于硎結(jié)果彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因吾見其難為，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微謹(jǐn)慎然已解，如土委地，提刀而立追求“道”