陸機(jī) - 文賦 - 中的語言提煉原則-

1、2005年第9期(總第176期學(xué)術(shù)論壇ACADEM ICFORUMNO.9,2005(Cumulatively NO.176陸機(jī)文賦中的語言提煉原則陳莉(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875摘要文章對陸機(jī)文賦中的語言提煉原則進(jìn)行了梳理和總結(jié);探討了它們產(chǎn)生的時代背景及其中所包含的美學(xué)價值和理論意義;認(rèn)為重視語言提煉是魏晉時期文學(xué)相對獨(dú)立的產(chǎn)物,是文學(xué)創(chuàng)作由質(zhì)樸到華麗、由簡到繁發(fā)展必不可少的一個階段。關(guān)鍵詞語言提煉原則;創(chuàng)作原則;美學(xué)觀念中圖分類號I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1004-4434(200506-0149-05陸機(jī)文賦是我國古代文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)探討文章寫作的專論,受到研究者

2、的普遍推崇。然而,多年來關(guān)于文賦的研究大都集中在對創(chuàng)作過程、想象、靈感、“詩緣情”的意義以及創(chuàng)作年代的考證等問題的研究上,而對其中的語言提煉原則卻重視不夠,即使有評價也是貶者多褒者少。如郭紹虞在中國文學(xué)批評史中說:“大抵陸機(jī)所得,也只在作文之利害所由,所以說普辭條與文律,良余膺之所服。重在辭條文律,于是即選辭、謀篇、剪裁諸法也成為討論的材料,這就不免陷于泛論纖悉之病”1(P46,認(rèn)為論及到語言問題是造成陸機(jī)文賦巧而碎的根源。那么,到底應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識和評價陸機(jī)文賦中的語言提煉觀念?這是需要進(jìn)一步思考的問題。本文對文賦中的創(chuàng)作觀念進(jìn)行了梳理和總結(jié),并進(jìn)一步探討了它們產(chǎn)生的時代背景及其中所包含的美

3、學(xué)價值和理論意義。一在文賦的前言部分,陸機(jī)明確指出寫作文賦的目的是為了解決創(chuàng)作中普遍存在的“意不稱物,文不逮意”2(P1的問題。也就是說,在創(chuàng)作中總是擔(dān)心語言文字不能恰切地表現(xiàn)作家的思想 。“蓋非知之難,能之難也”2(P1,并不是知道這種情況有多么困難,而是要做到言、象、意的一致是非常困難的。為什么會造成這樣的狀況呢?這是因為“夫放言遣詞,良多變矣”2(P1,即遣詞造句有很多變化,所以,如何掌握遣詞造句的規(guī)律是解決“意不稱物,文不逮意”問題的關(guān)鍵,也就是說,創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵是如何用適當(dāng)?shù)恼Z言恰如其分地表達(dá)思想。這是創(chuàng)作中最令人頭痛但又迫切需要解決的問題之一,也是陸機(jī)寫作文賦的動機(jī)和目的。接著陸機(jī)

4、分別論述了創(chuàng)作從準(zhǔn)備到構(gòu)思、再到謀篇布局的整個過程,以及文體劃分、“詩緣情”等問題,文賦中對如何進(jìn)行遣詞造句的問題雖沒有進(jìn)行過集中論述,而是穿插在對其他問題的論述過程中,然而語言的提煉卻是貫串文賦始終的根本問題。關(guān)于語言提煉,陸機(jī)提出了一些很有意義的原則,概括起來主要有以下幾個方面:收稿日期2005-05-15作者簡介陳莉(1969,女,陜西咸陽人,北京師范大學(xué)博士研究生,咸陽師范學(xué)院副教授,研究方向:中國古代文化詩學(xué)。941當(dāng)深則深,語句運(yùn)用應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?！捌堛尯庵?固應(yīng)繩其必當(dāng)”2(P104,權(quán)衡裁剪,應(yīng)以恰切地表達(dá)思想為標(biāo)準(zhǔn)?！半m離方而遁圓,期窮形而盡相”2(P71。只要能恰當(dāng)貼切地描繪

5、事物,超越語言運(yùn)用的常規(guī)也是可以的?！半x方遁圓”指文學(xué)語言以表情達(dá)意為目的,可以超越語法規(guī)范。這就是陸機(jī)以“緣情綺靡”為出發(fā)點(diǎn)的詞語運(yùn)用規(guī)則。從這一原則,可以看出陸機(jī)對文學(xué)語言的特點(diǎn)的認(rèn)識。同時,陸機(jī)還反對文辭拖沓,廢話連篇;強(qiáng)調(diào)“要辭達(dá)而理舉,故無取乎冗長”2(P71;要求文辭能準(zhǔn)確地表達(dá)思想,說明事理,而不要拖沓。第二,語言的創(chuàng)新原則?！爸x朝華于已披,啟夕秀于未振”2(P25是創(chuàng)新原則最好的概括。晨花開得無論多么美麗,但若他人先我而言,就是雷同,這樣的句子就應(yīng)當(dāng)刪除。晚上開放的花兒,只要有獨(dú)創(chuàng)精神就是優(yōu)秀的,就應(yīng)當(dāng)保留?！氨厮鶖M之不殊,乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷,怵他人之我先?！?(P10

6、4指的是如果所寫的文章沒有特色,就會暗中重復(fù)前人的詩文。即使詩文確實是自己寫出來的,也總擔(dān)心沒有創(chuàng)新性。一定要寫出前無古人的創(chuàng)新性文章才是陸機(jī)的追求。第三,語言的“尚巧”和“貴妍”原則。陸機(jī)說:“其會意也尚巧,其遣言也貴妍。暨音聲之迭代,若五色之相宣?！?(P94在陸機(jī)眼中,文學(xué)的語言除了恰當(dāng)和窮形盡相外,更應(yīng)當(dāng)巧妙、美麗,應(yīng)當(dāng)像音樂一樣富有音韻美,像繪畫一樣富有色彩美,即“藻思綺合,清麗芊眠,炳若縟繡,凄若繁弦”2(P104。詞藻和文義結(jié)合得如同彩綺,花紋清麗、色澤鮮艷,光彩耀眼有如錦繡,聲音動人好像繁弦。我們可以想象陸機(jī)所要求的文學(xué)語言是怎樣的多彩多姿。這是美學(xué)意義上的語言,絕不是一般的日

7、常語言及邏輯語言可以比擬的。第四,語言符合邏輯、符合禮儀規(guī)范的原則?！盎蜣o害而理比,或言順而義妨。離之則雙美,合之則兩傷。”2(P103有時上下文雖在言辭上相妨礙,但在義理上卻是統(tǒng)一的;有時前后文在言辭上雖然貫通順當(dāng),但在義理上卻互相妨礙。如果出現(xiàn)道理上講得通但語言不順暢,或者出現(xiàn)語言流暢而道理卻不通的情況,那就應(yīng)刪除。因為如果文中有這樣的句子,言和意便都得不到充分的展現(xiàn)。對于不符合禮儀的詩句,即使心存珍愛之情,也應(yīng)當(dāng)刪除,即“茍傷廉而愆義,亦雖愛而必捐”2(P104。第五,詩文創(chuàng)作中的警句原則。警句是一篇文章中最生動、鮮明的詩句,它體現(xiàn)了全篇的中心思想和具有典型意義的感情,因而能起到畫龍點(diǎn)睛

8、、錦上添花的作用,即“立片言而居要,乃一篇之警策”2(P104。文中的警句,就像眾多山峰中的最高峰,是詩文中最突出的句子,其他的詩句由于有了這些句子而有了秩序、有了精神。第六,詩文創(chuàng)作中的秀句原則。文賦中是這樣論述秀句原則的:“或苕發(fā)穎豎,離眾絕致。形不可逐,響難為系。塊孤立而特峙,非常音之所緯?！?(P104詩文中的有些句子過于突出而顯得與其他詩句很不協(xié)調(diào),就像超群出眾的葦花、禾穗一樣獨(dú)立不群,甚至其他句子根本就不能與它相配。陸機(jī)為這些詩句的去留感到矛盾和猶豫,他說:“心牢落而無偶,意徘徊而不能扌帝。”2(P104經(jīng)過一段痛苦的思索,還是將它們保留了下來。如果說“警句”對于文章而言是錦上添花

9、,那么,“秀句”與詩文中其他詩句的關(guān)系是一只仙鶴與雞群的關(guān)系?！靶憔洹迸c詩文中其他詩句是不相協(xié)調(diào)的,它不是錦上添花,而是黑暗背景上的鮮艷花朵,是鶴立于雞群之中。雖然警句和“秀句”都是詩文中的亮點(diǎn),但它們給人的感覺不一樣,“警句”往往讓人感到順理成章,而“秀句”卻讓人感到一枝獨(dú)秀、異峰突起。由此可見,“秀句”甚至有悖于注重整體結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)的創(chuàng)作原則,它太突出而不能與詩文中其他的句子相協(xié)調(diào)。但是,陸機(jī)認(rèn)為這些“秀句”在詩中就像石蘊(yùn)玉而使整個山川大放光輝、水懷珠而使整個河流變得嫵媚一樣,可以提升和點(diǎn)綴其他平庸的句子,甚至使其成為優(yōu)秀的詩篇。由此可見陸機(jī)對秀詞麗句的珍愛之情。此外,“應(yīng)”、“和”、“悲”、

10、“雅”、“艷”的審美標(biāo)準(zhǔn)雖然是針對整篇詩文提出來的,然而這些標(biāo)準(zhǔn)卻要體現(xiàn)在遣詞造句之中。如果詩文“靡應(yīng)”,那是因為其“托言于短韻”2(P129,即語言不夠豐富;“不和”,是因為“寄辭于瘁音,言徒靡而弗華”2(P130,語言表達(dá)的是憔悴無力的聲音,浮靡而沒有光華;“不悲”,是因為“言寡情而鮮愛,辭浮飄而不歸”2(P130,即詩文中沒有真情實感,缺乏愛憎,言詞就飄忽而不著邊際;“不雅”,是因為語言“嘈雜而妖冶”、“徒悅目而偶俗”2(P130,即文辭奢華不實,只知道去投合世俗的愛好;“不艷”指文辭過于清虛、婉約,缺乏文采。靈感現(xiàn)象也與語言表達(dá)有一定的聯(lián)系。當(dāng)有了靈感時“言泉流于唇齒”2(P168、“

11、文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳”2(P168,語言像泉水一樣從唇齒間流出,文辭自然而然地涌現(xiàn)于耳目之間;而當(dāng)靈感悄然而逝時又表現(xiàn)為語言的艱澀,“兀若枯木,豁若涸流”2(P168,呆呆地坐著像一段枯木,頭腦051中一片空白,語言遲鈍如干涸的河流。二在陸機(jī)看來,遣詞造句絕不是簡單的機(jī)械操作,作品中的詞語包含著作家的辛酸苦辣,熔鑄著作家的生命情感。創(chuàng)作中可能會出現(xiàn)各種各樣的情形:“或操觚而率爾,或含毫而邈然?！?(P43就是說,有時候拿起筆來還能順當(dāng)?shù)貙懴氯?有時候則不然,口里含著筆卻思緒茫然。尤其當(dāng)言詞艱澀時,對作家來說,選擇一個恰當(dāng)?shù)脑~語是非常痛苦的,“沈詞怫悅,若游魚銜鉤而出重淵之深”2(P25,

12、就像從萬丈深淵中將游魚緩緩地、謹(jǐn)慎地釣上來;而當(dāng)文詞豐富時,則“浮藻連翩,若翰鳥纓繳而墜層云之峻”2(P25,就好像飛鳥中了帶絲的箭,從高高的云層紛紛落下,其輕松愉快之情躍然紙上?！把曰种鴱洀V,思按之而愈深”2(P64是說在創(chuàng)作中經(jīng)過反復(fù)推敲,意義的表達(dá)才會順暢而深廣,語言才會顯出茂盛的生命力,就像鮮花芬芳和青條森盛,充滿了朝氣?？梢?創(chuàng)作中有著痛苦的思索,也有著無比奇妙的快樂和感奮,而這些歡樂和痛苦都來源于語詞運(yùn)用得順利與否。語詞的提煉充滿了困苦與困苦之后的歡樂,才使得寫作成為充滿苦澀的歡樂。有著豐富創(chuàng)作經(jīng)驗的陸機(jī)深知其中的甘苦,所以對詩文中的語詞表現(xiàn)出珍愛之情。帶著這樣的情感態(tài)度,在語言

13、的提煉問題上,陸機(jī)就有了一些不同尋常的觀點(diǎn)。對于不合禮儀的詩句,陸機(jī)認(rèn)為理應(yīng)刪剪,即“茍傷廉而愆義,亦雖愛而必捐”?！熬琛笔羌舫?、舍棄的意思。“捐”是必然的,但顯然是帶著“愛”而不舍的情感去刪除的。遵循“謝朝華于已披,啟夕秀于未振”的創(chuàng)新原則,避免雷同前人,但是一旦要刪除已寫就的詩句也是很猶豫的。提煉詩句絕不是毫不留情的大刪大剪,而是“雖杼軸于予懷,怵他人之我先”,文章的確是我自己的,也總擔(dān)心別人在我以前就已經(jīng)說過它了。一個“怵”字寫出了陸機(jī)對詞語的維護(hù)與珍愛?？上攵?就算有雷同的地方,需要刪除,也是頗費(fèi)心思的。尤其是“苕發(fā)穎豎”、“榛木苦勿剪”的創(chuàng)作原則的提出,就更顯示出陸機(jī)對語詞的偏愛之

14、情。詩文中有些句子就像開放的葦花、挺立的禾穗一樣與眾不同,顯得非常突出。但是,遺憾的是這些秀句過于突出,以致于與其他詩句不能融為一個和諧的整體,經(jīng)過內(nèi)心的猶豫和抉擇,對秀句的喜愛之情最終占了上風(fēng),寧可使全文顯得不和諧,也要留下這些美好的詩句。陸機(jī)經(jīng)過思索認(rèn)為這些秀句也有很重要的美學(xué)價值,它們的存在不但可以點(diǎn)綴平庸的句子,甚至能“濟(jì)夫所偉”,從而使整首詩有了存在的價值和意義。如果進(jìn)一步推論的話,可以說這些詩的價值不在于立意和整體的和諧,而在于個別秀美的句子。這個有悖于慣常的以整體效果為上的語言提煉原則的提出,在很大程度上根源于陸機(jī)對詞語本身的珍愛之情。帶著這樣的珍愛之情,在言詞處理問題上,陸機(jī)是

15、很謹(jǐn)慎的,要“考殿最于錙銖,定去留于毫芒”2(P104,工作細(xì)致到錙銖必考、毫芒必較的地步。三將陸機(jī)的語言提煉原則放回到它所產(chǎn)生的具體語境中,就會發(fā)現(xiàn)文賦如此珍愛詞語又如此重視詞語的提煉絕不是偶然的現(xiàn)象。第一,它是魏晉南北朝時期人的自覺與文的自覺的體現(xiàn),是文學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸地位,得到獨(dú)立發(fā)展之后,在大量創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上所形成的理論結(jié)晶。先秦兩漢時期文學(xué)更多的時候被看成政治教化的工具,溫柔敦厚、發(fā)乎情、止乎禮儀是詩歌的突出品質(zhì)。伴隨著中央集權(quán)的衰落而來的是政教對文學(xué)束縛和限制的減少,文學(xué)成為獨(dú)立的審美領(lǐng)域。文學(xué)獨(dú)立的突出表現(xiàn)就是對個體性情感的重視,就是對作為詩文的重要基石的語言的關(guān)注?？鬃印稗o達(dá)

16、而已矣”的訓(xùn)導(dǎo)成為歷史,魏晉南北朝是一個文學(xué)語言大為發(fā)展的時期。陸云在給陸機(jī)的信中,就曾講到“往日論文,先辭而后情,尚而不取悅澤”3(P188,意思是以前論文很關(guān)注詩文的語言問題,把詞語的提煉放在首位。這應(yīng)當(dāng)說是陸機(jī)語言提煉原則的文化語境。第二,西晉時期的社會政治氛圍及時尚是陸機(jī)語詞提煉原則產(chǎn)生的歷史語境。由于西晉政權(quán)的建立是從陰謀篡權(quán)和殘酷殺戮開始的,從一開始它就缺乏正義和正氣,所以正直文人很難從傳統(tǒng)倫理綱常角度去認(rèn)同司馬氏政權(quán),并對它寄予政治上的神圣厚望。甚至強(qiáng)權(quán)之下,大多數(shù)文人只有通過與西晉政權(quán)合作,才能擺脫死亡的恐懼與生之痛苦。西晉武帝司馬炎,雖然不再對文士大加殺戮和殘害,但是文士已形

17、成了低劣卑弱和貪生怕死的性格。加之在對社會矛盾的處理上,司馬炎缺乏明確的是非觀念和正義感,對戚屬臣子又過于放縱,使得朝廷上下彌漫的不再是為政權(quán)效力、建功立業(yè)的積極向上氣氛。而且從曹操開始,人才觀念中的倫理道德成分被解構(gòu)了,傳統(tǒng)的仁義禮智信標(biāo)準(zhǔn)被消151解掉了。所以,西晉士人很少懷有崇高圣潔的精神境界,相當(dāng)多文士有自我放縱傾向,思想偏頗,道德觀念淡薄,社會責(zé)任感減少,追求個人私欲,甚至出現(xiàn)道德淪喪、精神崩潰現(xiàn)象。像陸機(jī)、潘岳等熱衷功名,并沒有多少社會責(zé)任感和拯世濟(jì)民的志向,更多的是為了滿足個人的功利心。陸機(jī)為了功名,好游權(quán)門,攀附權(quán)貴,甚至成為笑柄,晉書陸機(jī)傳中記載“然好游權(quán)門,與賈謐親善,以進(jìn)

18、趣獲譏”4。在這樣一個歷史時期,社會上流行的哲學(xué)思潮已不是以天下為己任的儒家思想,而是遠(yuǎn)離社會矛盾的玄談。胸中沒有了大氣魄、大氣度,不再關(guān)注詩文的社會功用,文人的關(guān)注點(diǎn)自然變成詞藻的運(yùn)用,而在時人看來,擁有詞藻的才華就如同擁有財富一樣。露才揚(yáng)己是西晉文士的普遍性格,它們炫耀財富,也以才華自負(fù);它們努力馳騁文思,以展示自己的才華。在這樣一個精神放逐,而文人大都以華辭麗藻相尚的時代,陸機(jī)在文學(xué)理論中提出遣詞造句的原則也是時代的必然。第三,陸機(jī)詞語提煉原則的提出也是對當(dāng)時的文人價值觀念的總結(jié),具有一定的代表性。西晉是中國歷史上較短暫的統(tǒng)一時期,社會暫時呈現(xiàn)出繁榮、安定景象。晉書武帝記稱“民和俗靜,家

19、給人足”。在暫時承平與表面繁榮的景況下,以富商石崇為首、以豪戚貴游子弟為首的二十四友集團(tuán)成為西晉文學(xué)史上的一道特別景觀。文士名流之間多攀龍附鳳、歌功頌德、酬唱應(yīng)答,在浮華的都市生活和有閑階層中對文學(xué)形式美學(xué)的追求是不可避免的。西晉文學(xué)以模擬和技巧為尚。西晉大部分重要作家,包括傅玄、傅咸、張華、夏侯湛、陸機(jī)、陸云等人,都有許多模擬之作,其中陸機(jī)模擬作品最多。模擬之作關(guān)注的不是文章的精神氣度,而是辭藻的運(yùn)用。如苦寒行,陸機(jī)詩與曹操原作在內(nèi)容上并無二致,意象也是從曹詩演化而來,曹詩渾然一氣,以情動人,使人忘其辭采之所在,陸詩則在詞采刻畫上下功夫。再如張協(xié)雜詩就用蜻蜓、飛蛾、蜘蛛等多種小動物,多個角度

20、來襯托佳人獨(dú)守空房的孤寂,以顯詞語之豐富、才華之橫溢。所以說陸機(jī)文賦中對詞語的關(guān)注是西晉時期文學(xué)現(xiàn)象在理論中的反映。四我們將陸機(jī)的語言觀念還原到它所產(chǎn)生的語境中,認(rèn)識到了它存在的必然性,而更重要的是如何認(rèn)識和評價這樣的理論觀點(diǎn),它對我們當(dāng)下的理論建設(shè)有何意義。首先應(yīng)當(dāng)肯定的是,陸機(jī)認(rèn)識到語言提煉在創(chuàng)作中的重要性,并力求去解決這一問題,這在中國文論史上是有進(jìn)步意義的。陸機(jī)從理論上認(rèn)識到了從構(gòu)思到形成文章的關(guān)鍵問題是語言。語言是從構(gòu)思到形成作品的橋梁,是文學(xué)作品的存在形式?！绑w有萬殊,物無一量,紛紜揮霍,形難為狀。辭程才以效伎,意司契而為匠?！?(P71世界上的事物是紛紜多變的,只有擁有詞語才能捕

21、捉和把握這紛紛擾擾的外在世界,使瞬間變?yōu)橛篮?語言可以“課虛無以責(zé)有,叩寂寞而求音。函綿邈于尺素,吐滂沛乎寸心”2(P64,從虛無中創(chuàng)造出形象,從寂寞中發(fā)出聲響,在尺素之上包容深遠(yuǎn)的意境,于方寸之心傾吐博大的內(nèi)容。藝術(shù)形象在作家腦海里呈現(xiàn)出來之后,就一定要用語言形式把它固定下來,這就是文學(xué)創(chuàng)作過程的物化階段。構(gòu)思的結(jié)果最終還得落實到筆墨功夫上來,也只有通過“選義按步,考辭就班”2(P43的寫作過程,才能使“抱景者咸扣,懷響者畢彈”2(P43。語言是表達(dá)思想的手段和工具,接受者完全可以“得魚而忘筌”,但在創(chuàng)作論中,語言的運(yùn)用卻是首先要考慮的問題。但是這個過程并不是想象的那么簡單。擁有豐富的想象力

22、,不一定就可以成為一個作家,正如劉勰所說:“方其搦翰,氣倍辭前,暨乎篇成,半折心始,何則?意翻空而易奇,言征實而難巧也?！?(P245想得可能天花亂墜,但拿起筆來,就會發(fā)現(xiàn)要把所想的表達(dá)出來不是一件容易的事情。為了將構(gòu)思的成果固定下來,就必須擁有深厚的語言組織能力,這是創(chuàng)作的門坎。陸機(jī)認(rèn)識到了將思想物化、固定化的這一難題,而力求解決這一難題。這在文學(xué)理論發(fā)展史上是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的一個進(jìn)步。從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來看,由質(zhì)樸到華麗、由簡到繁是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢,正如蕭統(tǒng)所說:“蓋踵事而增華,變其本而加厲,物既有之,文亦宜然。”6(P3事物的發(fā)展都有經(jīng)過一個從質(zhì)樸到華麗的發(fā)展過程,文學(xué)的發(fā)展尤其如此。先秦到

23、兩漢的文學(xué)主要是作為政治宣傳的工具而存在,文學(xué)作品普遍顯得質(zhì)樸、厚重,飽含思想內(nèi)容,到了漢大賦就已經(jīng)顯露出對詞藻重視的趨勢。建安文人如曹植就已相當(dāng)重視詞采的華茂,講究形式技巧。所以說西晉文學(xué)從創(chuàng)作到理論都追求形式華美,是文學(xué)發(fā)展的趨勢使然。不僅陸機(jī),而且魏晉南北朝時期的其他理論家也都認(rèn)識到了語言本身的價值和意義。鐘嶸詩品將文辭華美作為評詩的一個標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為陸機(jī)“氣少于公,文劣于仲宣”,然而,其詩“咀嚼251英華,厭飫膏澤”7(P25,故置于上品。評張協(xié)“詞采蔥,音韻鏗鏘”7(P27,都是將詞藻當(dāng)成詩文的主要因素進(jìn)行評論。劉勰文心雕龍中練字章句等篇都是對語言提煉的研究。陸機(jī)文賦對詞語的重視雖然有形

24、式主義傾向,但是這是文學(xué)發(fā)展的必然階段。“豪華落盡見真淳”應(yīng)在修辭煉句的基本功有了充分發(fā)展之后。整首詩從立意到言詞都渾然一體,應(yīng)在詞語的用心提煉之后。當(dāng)文學(xué)成為一個獨(dú)立的審美領(lǐng)域時,對語言形式本身的關(guān)注就成為文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。有人說陸機(jī)文賦是六朝綺靡文風(fēng)的前聲,是形式主義的表現(xiàn)。我們認(rèn)為陸機(jī)的語言提煉確實過于關(guān)注語言本身,缺乏精神向度,這是西晉時期文人缺乏治國平天下的宏大政治理想的必然結(jié)果。所以說陸機(jī)是六朝綺靡文風(fēng)的前聲,也不無道理。過分關(guān)注語言形式,是容易導(dǎo)致淫爛和綺靡文風(fēng)的。然而在純文學(xué)發(fā)展的初始階段,對詞語的重視有些刻意與造作,在一定程度上說,又是不可避免的。并且,聯(lián)系文賦前后文來看,就會發(fā)現(xiàn),陸機(jī)重語言形式,但不唯形式是重,他的語言理論是建立在構(gòu)思、立意、言情等問題的基礎(chǔ)之上的,不是空談?wù)Z言。他甚至還批評只重詞藻“務(wù)嘈雜而妖冶,徒悅目而偶俗”2(P130、“辭浮飄而不歸”2(P130、“言徒靡而弗華”2(P130、“尋虛而逐微”2(P130、“遺理而存異”2(P130等純粹追求綺麗語言的現(xiàn)象。陸機(jī)文賦在文學(xué)理論史上較早地對作品語言提出美學(xué)要求。陸機(jī)所設(shè)想的文學(xué),色彩斑斕,光彩照人,“炳若縟繡,凄若繁弦”,所有的語言都一枝獨(dú)秀而