麻衣道者正易心法

1、麻衣道者正易心法（含序）麻衣道者正易心法序易學病失其久矣。姑溪太守李公，出麻衣說。關(guān)子明傳曰：“吾得二書,不敢私諸已。今用廣于人，或字畫之訛， 子其為我正之。準竊幸管窺，不敢辭昕夕瞻對，若祥光爛然， 發(fā)乎蔀屋之下。信夫神物也！ ”公得其傳，行其道，又以傳于 世，蓋將拯易學之病，而還易之本旨，豈誦說云乎 哉！公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅，迪公郎新婺州浦縣主薄程準謹書于左。正易卦畫 上經(jīng)三十卦共得十八乾、坤、屯、需、師、小畜、泰、同人、謙、隨、臨、噬嗑、剝、無妄、頤、大過、 坎、離。下經(jīng)三十四卦共得十八（注明：下例卦除“中孚”和“小過”卦以外，其余的卦正看是一卦，顛倒過來又是另 一卦，比如咸圭顛

2、倒過來即是恒卦依此類推）恒咸 大壯一一遁明夷一一晉睽一一家人解一一蹇 益損 姤夬 升萃 井困 鼎革艮震 歸妹漸旅一一豐 兌一一巽 節(jié)一一渙中孚 小過未濟既濟 麻衣道者正易心法 【宋】希夷先生受并消息正易者，正謂卦畫。若今經(jīng)書正文也。據(jù)周、孔辭傳，亦是注腳。每張四句者，心法也。訓于 其下，消息也。羲皇易道，包括萬象。須知落處，方可實用。一章落處，謂知卦畫實義所在，不盲誦古人語也。如震得乾初爻，故雷自先下而發(fā)；坎得中爻，故月自 天之中而運；艮得上爻，故山自天上而墜也，巽、離、兌得 坤三爻亦然，又六爻相應，如一陽生于子月，應在卯月；二 陽丑，應在三月；三陽寅，應在四月是也。人事亦然。易道見于天地萬物

3、日用之間，能以此消息，皆得實用，方知羲 皇畫卦，不作紙上功夫也。六畫之設(shè)，非是曲意。陰陽運動，血氣流行。二章陰陽運動，若一陽為復，至六陽為乾，一陰為姤，至六陰為坤是也，血氣流行，若一六為腎， 二為肺，三為脾，四為肝，五為心，始生屯。屯而為蒙，養(yǎng) 蒙為需之類是也。卦畫凡以此順此理而已。卦象視人，本無文字，使人消息，吉兇嘿會。三章羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下之人嘿觀其象而已。能如象 焉，則吉兇應；違其象，則吉兇反。此羲皇氏作不言之教也。 鄭康成略知此說。易道不傳，乃有周、孔。周、孔孤行，易道復晦。四章上古卦畫明，易道行。后世卦畫不明，易道不傳。圣人于是不得已而有辭。學 者淺識，一著其

4、辭，便謂易止于是，而周、孔遂自孤行。 更不知有卦畫微旨，只作八字說。此謂之買犢還珠，由漢以 來皆然，易道胡為而不晦也？六十四卦，無窮妙義，盡在畫中，合為自然。五章 無窮妙義，若蒙必取次于艮， 師必取次于坤，是大有旨意也。不止于貞丈人吉，童蒙求我之義。合為自然，謂次艮、次坤，非是私意，乃陰陽運動， 血氣流行，其所施為，皆自然之理也。消息卦畫，無止于辭。辭外見意，方審易道。六章系辭，特系以吉兇大略之辭而已，非謂六畫之義盡于是也。如大有系以元 亨，大壯系以利貞。此數(shù)字，果足以盡二卦之義乎？要須辭 外見意可也。辭外之意。如乾九二“見龍在田”上九“亢龍有悔” 辟師之上不動如地，內(nèi)趨變?nèi)缢?，無窮好意，如此

5、類不可概 舉，皆是辭之所不能該也。天地萬物，理有未明。觀于卦脈，理則昭然。七章 卦脈，為運動流行自然之理也。 卦脈審，則天地萬物之理得矣。如觀坎畫，則知月為地之氣； 觀離畫，則知雨從地出。觀疊交，則知日為天之氣；觀艮畫， 則知山自天來；觀兌畫，則知雨從地出。關(guān)疊交，則知閏余 之數(shù)；觀交體，則知造化之原。凡此卦畫，皆所以寫天地萬 物之理于目前，亦若渾儀之器也。經(jīng)卦重卦，或離或合?？v橫施設(shè)，理無不在。八章縱橫，謂若為諸圖，或有二氣老少之漸，或者三代祖孫之別，或有對待之理，或者、 有真假之義，或有胎甲之象，或者錯綜之占。唯其施設(shè)，皆 具妙理，無所往而不可。此所謂包括萬象，而易道所以 大也。乾坤錯雜，

6、乃生六子。六子則是，乾坤破體。九章乾三畫奇，純陽也，一陰雜于下，是為巽，雜于中，是為離。雜于上，是為兌。巽、離兌皆破乾之純陽也，坤畫 偶，純陰也。一陽雜于下，是為震。雜于中，是為坎。雜于上，是為艮。震、坎、艮、皆破坤之純體也。若更以人身求之，理自昭然?；浨浝?，即是陰陽。圓融合粹，平和之中。十章 凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。老子曰：'天得一以清，地得一以寧?！罢^此也。因知能盡乾之道，是為圣人；能盡坤之道，是為賢人。至于六子，即是陰陽。偏陂反側(cè)，不平之名。十一章 乾健坤順， 陰陽之純氣也。一失健順，則不平之氣作。而六子生，觀畫 象可知。莊子曰：“陰陽錯行，天地大駭，有雷有庭，水 中

7、有火，乃焚乃塊?！闭^此耳。由是六子非圣賢比，特眾人 興萬物而已。然由破體煉之，純體乃成。健順動入，陷麗止說。非特乾坤，六子訓釋。十二章非特訓釋，蓋謂不可專于八字上取也，當求之于畫象。健謂三畫奇也，順謂 三畫純偶是也，動謂一陽在二陰下是， 入謂一陰在二陽下是， 陷謂一陽在二陰中是，麗為一陰在二陽中是，止則一陽在二 陰之上是，說則一陰在二陽上是。凡是所順，多見于E1象。 如闔戶謂之坤，則娠之初爻是。關(guān)戶謂之乾，則復之初爻是。 坎兌二水，明須識破。坎潤兌說，理自不同。十三章坎乾水也，氣也，若井是也。兌，坤水也，形也，今雨是也。一陽中陷為二陰為坎，坎以氣潛行于萬物之中，為受命之根 本，故曰：潤萬物者

8、莫潤乎水。蓋潤，液也，氣之液也。一 陰上徹于二陽為兌，兌以形普施于萬物之上， 為發(fā)生之利澤,故曰：說萬物者莫說乎澤。蓋說，散也，形之散也?？病抖?，其理昭昭如此。學者依文解義，不知落處，其能得實 用乎？自漢諸儒不得其說，故真人發(fā)其端。又論，且以井卦 觀之，本來泰卦初爻易五，是為井，則知一陽升而為坎水也。 故月令云：“仲冬，誰泉動，仲冬一陽生?！敝林偾铮?云：“煞氣侵盛，陽氣日衰，水始涸?！毙藕蹩仓疄榍玻?道家有煉丹井。海外女國無男。窺井即生。醫(yī)經(jīng)：“無子婦， 男服口循井即生?！逼錇榍枺钥擅黩?。若曰：天降時雨。 山川出云，又曰：地氣上為云，天氣下為雨，此兌之所以為 坤水也。鉆木鑿井，

9、人之坎離。天地坎離，識取自然。十四章乾，天也。一陰升于乾之中為離。離為目，則日本天之氣也，坤，地也。一陽下降于坤之中為坎?？矠樵拢?則曰本地之氣也。日為天氣，自西而下以交于地。月為地氣， 自東而上以交于天。日月交錯，一晝一夜，循環(huán)三百六十度， 而擾擾萬緒起矣，是為三百六十爻，而諸卦生焉?？搽x日月， 天地之中氣也。仲尼特言水火，而不言日月者，日月其體也， 水火其用也。言其用而不言其體，蓋欲其設(shè)施之廣而礙也。 學者不悟，但求之于鉆木鑿井之間，所失益甚矣。又論，月 上于天，日入于地，男女構(gòu)精之象。一來一往，卦畫有中通 之象。此所謂觀于卦脈，理則昭然也。有謂理既昭然，若山 者自天之墜也。傳曰：“自有宇

10、宙，便有此山?！庇衷唬骸靶?隕為石”。推此意，則山自天墜無疑。而世曰：“山者，地之 物?！币运娬哐灾?。至月風雷雨，皆自地出也。而世曰:“月風雷雨，天之物?！币嘁运娬哐灾?。世以所見如此！ 茍徇其所見，則是天地萬物，皆所不曉。審知易者，所 以窮理盡性也。學者不可不留意邪！八卦不止，天地雷風。一身一物，便據(jù)八卦。十五章八卦，文王繇辭，周公爻辭，皆未當指名其物象，以見八卦不止天、地、雷、 風、水、火、山、澤，無所不統(tǒng)也。是故凡天下之所謂健者， 皆乾也。順者，皆坤也。動者，皆震也。入者，皆巽也。陷 者，皆坎也。麗者，皆離也。止者，皆艮也。說者，皆兌也。 一身一物，便具此八卦之理。然宣父止以八物云

11、者，特舉其 大者為宗本。姑以入易，以便學者耳。卦有反對，最為關(guān)鍵。反體既深，對體尤妙。十六章世雖知有反對之說，不能知圣人密意在是也。 蓋二卦反而為二，對而為四。 既列序之，又以雜卦推明義者，以為天下之吉兇禍福，貧富 貴賤，其實一體也。別而言之，其代謝循環(huán)，特倒正之間耳， 未始有常也。然反對則諸卦皆是，對體則乾、坤、坎、離、 頤、大過、中孚、小過而已。此八卦與諸卦不同，在易 道，乃死生壽夭造化之樞機也。 其體不變，故曰：對體尤妙。 六十四卦，皆有取象。其為名義，無不反對。十七章 易 之取象，世所知者數(shù)卦而已，如頤、如鼎、如噬嗑之類是。 殊不知易者，象也，依物象以為訓，古六十四卦皆有取 象。如屯象

12、草木，蒙象童稚，需象燕賓，訟象飲食，師象軍 陣，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦盡然。一人諸卦，名義無不反對。如噬嗑以貪饕，賁以節(jié)飾，履以蹈艱危， 小畜以享尊富，臨以出而治人，觀以入而處己，豐以富盛， 旅以困窮。自余推之，其名義反對，無不然者，此學易 之大病也。諸卦名義，須究端的。名義不正，易道懸絕。十八章易卦名義，古今失其正者，二十余卦，師、比、小畜、履、同人、大有、謙、豫、臨、觀、噬嗑、 賁、無妄、大畜、頤、大過、漸、歸妹、豐、旅、中孚、小 過是也。蓋師以正眾，比以興王，二卦以武功創(chuàng)業(yè)，湯武之 卦也。同人窮而在下，大有達而在上，二卦以文德嗣位，舜 禹之卦也。履以陰德而蹈艱危，以致小畜之

13、安富，人臣之事 也，無妄以陰德而踐災眚，以致大畜之喜慶，人君之事也， 臨以陽來，宜出而有為；觀以陰生，宜入而無為。廉則止在 象后而存義，豫則動在象前而知幾。中孕則始生，小過則夭 折。頤則成人而養(yǎng)生，大過則壽終而喪死。漸以正而進，歸 妹以說而合。噬嗑以貪而致罪，賁以義而致飾。豐則得所歸 而富盛，旅則失所基而困窮。凡此二十余卦，其名義顯然， 見于卦畫反對，有不可掩著如此，當諦觀之也。大傳曰：“天而當名。”茍名義不當，則一卦無所歸宿也，故曰：易道懸絕也。一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有參。十九章正謂上下二體也，伏謂二體從變也，互謂一卦有二互體也，參謂二互體參合也。與本卦凡八，是謂一卦 具八卦也，

14、然一卦何以具八卦？蓋一卦自有八變，如乾一變姤，二便遁，三變否，四變觀，五變剝，六變晉，七變大有，八變復乾是也。因其所然，以見天地萬物理無不通也。莊子論久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人死反入 于機，萬物皆出于機人于機，其一節(jié)論變化之理，無所不通 如此。六十四卦，唯乾與坤。本之自然，是名真體。二十章太始者，氣之始，是為乾。太始者，形之始，是為坤，皆本之自然，無所假合也。故其卦畫純一不駁，倒正 不變，是名真體。六子重卦，乾坤雜氣。悉是假合，無有定實。二一章六子假乾坤以為體，重卦合八卦以為體。若分而散之，則六子重卦皆無有定體也。若今天地清 明，陰陽不雜，則六子何在？六子不交，則品物何在？以是

15、知人間萬事，悉是假合。陰陽一氣，但有虛幻，無有定實也。 卦義未審，須求變復。不唯辭合，義實通明。二十二章 變 為一爻之變，復為一體之復。即復變之辭而觀之，自然之義， 無不與本卦吻合，以見陰陽之氣。如蒙上九曰：“擊蒙?！弊?為師，上六則云“小人勿用?！蓖统蹙旁唬骸耙再F下賤，大得民 也?！弊?yōu)楸?，初六則云“有孚比之，無咎?！贝艘回持o合也。 如大有上體復需，有飲食之燕；下體復晉，有昭明之德。升 上體復姤，姤一陰升；下體復復，復一陽升。此一體之義合 也。茍卦義未審，能以此求之，自然明矣。古今傳易，舛訛為多。履畜八體，最為害義。二十三章按卦序，當 先履而后小畜。今小畜在先，則二卦畫象反對，文義繆亂，而

16、不可考。又以八卦本對八體，獨闋其鼻。乃以巽言股，股 即系是也。若股可言，則又遺其肱，且與羲皇八卦不相應也。 茲蓋傳者舛誤耳，能不害義乎？試辨之，一柔自姤變同人， 同人變履，履變小畜，小畜變大有，猶之一剛自復變師，又 變謙，又變豫，又變比，皆自然之序不易也。今謙既在豫上， 則知履不當在小畜下。當密探宣尼述九卦，以履為用九，謙 用十五，復用二十四，皆龍圖大衍定數(shù)。則履在小畜上， 為第九卦也明矣。又履與無妄對義，既以大畜反無妄而居下， 則知小畜反履而居下無疑矣。 今序卦非宣尼旨，失其本真也。 八體，乃艮為鼻，巽為手耳。傳曰：“鼻者，面之山也?！?又曰：“風能鼓舞萬物，而手之所以舞也，”蓋乾為首，坤為

17、 腹，天地定位也。坎為耳，離為目，水火相逮也。艮為鼻， 兌為口，山澤通氣也。巽為手，震為足，雷風相薄也。此羲 皇八卦之應矣，其理昭昭。但學者承誤效尤，見不高遠，其 失至此。真人閔之，故開其眼目。畫卦取象，本為特物。見于日用，無所不合。二十四章羲皇畫卦，非謂出私意。撰寫一易道于方冊上，以誨人也。特以順時應物， 則以見于日用之間耳。以粗跡言之，如以錢博，六純字，乾 也。六純背，坤也。差互，六子也。若反則未勝，至純則乾 坤成矣。又如優(yōu)人呈伎，壯者任其難，六子也。老者斂其利， 乾坤也。此皆理之自然。即此理以察其余，則是行止坐臥纖 悉舉天下皆易，無可揀擇者。但百姓昏昏，日用之而罔覺矣。中爻之義，足為造化

18、。納音為切腳，其理則一。二十五章納音，甲為木，子為水，甲子交合則生金。切腳，如德為父，紅為母，德紅反切即東字。卦體亦然。上體 為乾，下體為坤，交錯乃生六子，即中爻二三四五也。二三 四五，造化之氣，參互成卦。如屯中有剝，蒙中有復，主此 一卦每具于四卦中，皆得禍福倚伏之象。如屯、比、觀、益 中皆有剝、蒙、師、損中皆有復是也。反對正如，甲子乙丑。有本有余，氣序自然。二十六章大凡一物，其氣象必有本有余。余氣者，所以為陰也。本，其陽也。如十干 甲乙，乙者甲之余氣也。丙丁，丁者丙之余氣也。如十二支 子丑，丑者子之余氣也。寅卯，卯者寅之余氣也。卦亦由是。 坤者，乾之余氣也。蒙者，屯之余氣也。訟者，需之余氣也

19、。 比者，師之余氣也，且乾而后坤，屯而后蒙，需而后訟，師 而后比，雖故有其義，然其所以相次者，皆其余氣也，自然 之理耳。學者不悟，謂圣人固以次之，是未知反對關(guān)鍵之鍵 也，失之遠矣。每卦之體，六畫便具。天地四方，是為六虛。二十七章初爻為地，上爻為天，二爻為北，五爻為南，四爻為西，三爻為東。天地四方，每卦之體，皆具此 義，是為六虛。大傳：“變動不拘，周流六虛”正謂此耳。 學者不悟，謂六虛天地四方，乃六畫也，殊不知六畫乃天地 四方之象。此之謂紙上工夫，不知落處也。乾坤六子，其象與數(shù)。乾坤之位，皆包六子。二十八章象謂坤卦上中下加三乾畫，變生三男。以乾卦上中下加三坤畫，便勝三 女。乾坤之體，皆在外，六子

20、結(jié)包于其中也。數(shù)謂若畫乾數(shù) 三，巽離兌四，震坎艮五，坤六。坤數(shù)六，震坎艮七，巽離 兌八，乾九。乾坤之策皆在外，六子皆包于其中也。此象之 自然，有不可得而容心者。爻數(shù)三百八十又四，以閏求之，其數(shù)吻合。二十九章爻數(shù)三百八十又四，真天文也。諸儒求合其數(shù)而不可得?；蛑^一卦六日七分，或謂除震離坎 兌之數(shù)，皆附會也。倘以閏求之，則三百八十四數(shù)，自然吻 合，無余欠矣。蓋天度或嬴或縮，至三年，乾坤之氣數(shù)始足 于此也。由漢以來不悟，惟真人得其說。二十四爻，求之八卦。畫純?yōu)榀B，是為閏數(shù)。三十章一歲三百六十，而爻數(shù)三百八十四，則是二十四爻為余也。以卦畫求之，是 為疊數(shù)。何以言之？夫既有八卦矣。及八卦互相合體，以立

21、諸卦。貝帰卦者，八卦在其中矣。而別又有八純卦，貝y其合 體八卦為重復，而二十四數(shù)為疊也。是以三百六十為正爻， 與每歲之數(shù)合。而三百八十四，與閏歲之數(shù)合矣，則是閏數(shù) 也。豈惟見于數(shù)，亦見于象。人知之該鮮矣。一歲之數(shù)，三百六十。八卦八變，氣數(shù)已盡。三十一章乾、姤、遁、觀、剝、晉、大有，八變而復乾，則天之氣盡。坤、復、 臨、泰、大壯、夬、需、比，八變而復坤，則地之氣盡。震、 豫、解、恒、升、井、大過、隨、八變而復震。則雷之氣盡。 艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸、八變而復艮，則山之氣盡。離、旅、鼎、未擠、蒙、渙、訟、同人、八變而復 離，則火之氣盡。巽、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、 蠱。八變而復

22、巽，貝y風之氣盡。兌、困、萃、咸、蹇、謙、 小過、歸妹，八變而復兌，則澤之氣盡。凡此八卦，各八變， 八八六十四數(shù)，則天、地、雷、風、水、火、山、澤之氣無 余蘊矣。是為一義。數(shù)成于三，重之則六。其退亦六，是為乾坤。三十二章夫氣之數(shù)，起于一，偶于二，成于三，無以加矣。重之則為六也。然三，少陽也。六，太陽也。 三，春也。六，夏也。此乾之數(shù)也，是為進數(shù)。其退亦六。 三，少陰也。六，太陰也。三，秋也。六，冬也。此乾坤之 數(shù)也，是為退數(shù)，三畫為經(jīng)卦，六畫為重卦者，凡以此而已。 凡物之數(shù)，有進有退。進以此數(shù)，退以此數(shù)。三十三章大抵物理，其盛衰之數(shù)相半。方其盛也，既以此數(shù)。及其衰也， 亦以此數(shù)。若一歲十二月，

23、春夏為進數(shù)，秋冬為退數(shù)。晝夜 十二時，自子為進數(shù)，自午為退數(shù)。人壽百歲，前五十為進 數(shù)，后五十為退數(shù)。以至甲為進數(shù)，乙為退數(shù)。子為進數(shù)， 丑為退數(shù)。細推物理，無為然。世儒論教，但衍為一律，殊 不明陰陽進退之理，惟真人獨得其說。凡具于形，便具五數(shù)。五數(shù)既具，十數(shù)乃成。三十四章凡麗于氣者，必圓，圓者，徑一而圍三。天所以有三時者，以其氣也。凡麗 于形者，必方。方者，徑一而圍四。地所以有四方者，以其 形也。天數(shù)三，重之則六。地數(shù)五，重之則十。何謂十？蓋有四方，則有中央，為五。有中央四方，則為四維，復之中 央，是為十也。菲特地為然，凡麗于形，便具十數(shù)，解若此 也。大衍七七，其一不用。凡得一數(shù)，理自不動。

24、三十五章大衍之數(shù)五十。其用四十九，卦一而不用。不用之學，學者徒知一為太極不動之數(shù)， 而不知義實落處也。何則? 一者，數(shù)之宗本也。凡物之理，無所宗本則亂，有宗本焉， 則不當用，用則復亂矣。且如輪之運，而中則止。如鉻之行， 而大者后。如網(wǎng)之有綱，而綱則提之。如器之有柄，而柄則 執(zhí)之。如元首在上。手足為之舉。如大將居中，而士卒為之 役。如君無為，而臣有為。如賢者尊，而能者使。是知凡得 一者，宗也，本也，主也，皆有不動之理。一茍動焉，則其 余錯亂，而不能有所施設(shè)者矣。策數(shù)六八，八卦定數(shù)。卦數(shù)占卦，理之自然。三十六章八卦經(jīng)畫二十四，重之則四十八，又每卦八變，六八四十八。貝y四十八者，八卦數(shù) 也。大衍之數(shù)

25、五十者，半百一進數(shù)也。其用四十九者，體用 全數(shù)也。五十除一者，無一也，易無形埒是也。四十九有卦 一也者，有一也，易變?yōu)橐皇且病Ｒ徊挥谜?，?shù)之宗本 也，可動也。用四十八者，取八數(shù)變以占諸卦也。 一變?yōu)槠撸?七變?yōu)榫?。此之謂也。今筮者于五十數(shù)，先置一于前，乃揲 之以四十九?；蛳热テ湟唬谒氖艛?shù)中除一，而終合之。 是二者皆全用四十九數(shù)，曾不知本卦之本數(shù)也。以致誤置一 于本卦數(shù)中，遂有五與九之失也。且以揲之寄數(shù)，但論其多少，而五與九，則無損益于多少之數(shù)。而于陰陽正數(shù)，亦自 無礙。揲法不取其正數(shù)，而取其余數(shù)，蓋從其簡便也，簡便， 謂一見多少。若待視正數(shù)，則煩難矣。又多少之說，無所經(jīng) 見，知古人但以記

26、數(shù)也。大傳曰：“大衍之數(shù)五十，其用 四十九。”謂大衍數(shù)本五十，而止用四十九，則其一己先除矣， 更無五十全數(shù)。分而為二以象四，謂止于四十九數(shù)中分而為 二也。掛一象三，掛為懸，謂之四十九數(shù)中懸掛其一而不用 也。筮法，一揲得五與四，四謂之三少。得九與八，八謂之 三多。二揲，則五與九已矣。但得三個四，亦謂之三少。得 三個八，亦謂之三多，方初得五與久也。而老陽之策三十六， 老陰之策二十四，及次正得四與八也，而陰陽之策數(shù)如前。 則是五九固無損益于多少數(shù)，而于陰陽之策正數(shù)亦自無傷也。 因知四十八數(shù)而誤用其九，斷然而明矣?；蛘哂种^揲法得奇 偶數(shù)。殊不知二揲則五豫九已盡。所以觀其余數(shù)，而不觀其 正數(shù)，特以從其簡

27、便也。五行之數(shù)，須究落處。應數(shù)倍數(shù)，亦明特時。三十七章天一生水，坎之氣孕于乾金，立冬節(jié)也。地二生火，離之氣孕于巽木，立夏節(jié)也。天三生 木，震之氣孕于艮水，山高地厚，水泉出焉，立春節(jié)也。地 生四金，兌之氣孕于坤土，立秋節(jié)也。天五盛土，離寄戊而 土氣孕于離火，長夏節(jié)也。凡此皆言其成象矣。天一與地六 合而成水，乾坎合而成水于金，冬至節(jié)也。地二與天七合二 成火，巽離合而火成于木，夏至節(jié)也。天三與地八合而成木，艮震合木成于水，春分節(jié)也。地四與天九合而成金，坤兌合 而金成于土，秋分節(jié)也。天五與地十合而成土，離寄于己而 土成于火也。凡此，皆言其成形矣。夫以五言相成數(shù)，雖兒 童亦能誦。要其義實。縱老壯亦不知落

28、處也。是之謂盲隨古 人，何以見易乎？以至先天諸卦，初以一陰一陽相間， 次以二陰二陽相間，倍數(shù)至三十二陰三十二陽相間。太玄 諸首，初以一陰一陽相間，此以三陽三陰相間，倍數(shù)至二十 七陰二十七陽相間。此其理何在哉？以時物推之，自祖父子 孫，有眾寡之漸。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆數(shù)之 所以明理也。應數(shù)見前說。卦位生數(shù)，運以成數(shù)。生成之數(shù)，感應之道。三十八章生數(shù)，謂一二三四五，陰陽之位也，天道也。成數(shù)，謂六七八九十，剛?cè)嶂乱?，地?也。以剛?cè)岢蓴?shù)，而運于陰陽生數(shù)之上，然后天地交感，吉 兇葉應。而天下之事，無能逃于其間矣。陰陽之位，有所無 形，在天也。剛?cè)釀t形，而以其在地也。一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫?。即是卦妄，宜究其實。三十九章沖虛經(jīng)曰:易無形埒。易變而為一，一變而為七，七變而為九。九 者，究也，復變而為一。蓋卦爻自一變、二變、三變、四變、 五變、六變、至七變，謂之歸魂，而本宮之氣革矣。更二變 而極于九，遂復變?yōu)橐欢当疽病W者不悟經(jīng)意溺空泛說， 失之甚矣。名易之義，非訓變易。陰陽根本，有在于是。四十章 易者，大易也。大易，未見氣也。視之不見，所之不聞，循之不得，故曰易。易者，希微玄虛凝寂 之稱也。及易變而為一，一