再造鄉(xiāng)村樸素情感的的重要意義

1、再造鄉(xiāng)村樸素情感的的重要意義                  以今天人們的眼光來審視，我國古代農(nóng)業(yè)文明所表現(xiàn)出來的文明成果雖然不是盡善盡美的，然而在當(dāng)時的歷史條件下，可謂是凡是現(xiàn)實(shí)的必然是合理的。人們精神領(lǐng)域的不少成果不僅在當(dāng)時閃現(xiàn)耀眼的光芒，即使是今天還是有其合理性，這種經(jīng)過歷史大浪淘沙篩選后流下情感體驗(yàn)成為諸多人們所崇尚的精神生活的重要內(nèi)容。這種情感體驗(yàn)在工業(yè)化進(jìn)程中受到強(qiáng)烈沖擊，某些情感并有蕩然無存之虞。然而人們在現(xiàn)代

2、社會的二難選擇中一旦把這種共性情感體驗(yàn)舍去，就會產(chǎn)生失落感，甚至影響正常的工作與生活。分析某些共性情感因素、逐漸淡化的原因以及強(qiáng)化再造等問題，有利于維持人們的健康的心理情感，從而提高人們的幸福方面的心理體驗(yàn)。一、鄉(xiāng)村樸素情感的定格      當(dāng)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的一切成果或效應(yīng)并不全部如人所愿，它所代表的生產(chǎn)力巨大發(fā)展并不說明其衍生的一切成分都盡善盡美。工業(yè)文明給人的心理感受是得失相伴、禍福共途的。在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展同時，也產(chǎn)生新的心理感受，這種新的心理感受的一部分也許有一天也會加入到為人們所依戀的行列，但就某一時間段來看，總是要創(chuàng)設(shè)讓一些傳統(tǒng)

3、的心理情感體驗(yàn)繼續(xù)存在的空間。       （一）樸素的交往情感      這種情感就是指不抱有任何功利色彩的交往，是出于人類的大愛或純粹的救人之難和急人之困的交往。在古人所著的論述中有更多的體現(xiàn)。就如他們筆下所描述的豐年準(zhǔn)備米酒和雞豕，以便盛情款待來客，即使是比較困難，也提倡把唯一的可提供的食品或用具拿來招待客人。民間流傳的乾隆皇帝微服游歷江南時，曾經(jīng)困頓到沿途乞討到了某農(nóng)戶家時，某農(nóng)戶并不知道他就是當(dāng)下皇上，就把唯一母雞宰了。為什么人們津津樂道此事，原因就是這種樸素感情沒有摻雜任何

4、功利思想的，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村那種對困頓無助之人的體恤與愛憐。       （二）樸素的歸屬情感      這就是指一種把自己的愿望和追求納入到一個整體中去考慮與權(quán)衡，這個整體一般是家庭、家族，甚至擴(kuò)展為鄉(xiāng)人。這是一種為整體帶來利益或快樂后的心理體驗(yàn)。古人的盡享天倫，主張父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。以及一年一節(jié)非常看重與情親人的團(tuán)聚。正是這種歸屬情感的體現(xiàn)，父母與子女長時間共處也是人們希望的。       （三）樸素的生命情感 

5、     這種情感集中體現(xiàn)在把生命本體與自然本體看成渾然一體，把構(gòu)成生命的每一個成分看成與外界環(huán)境息息相關(guān)的小系統(tǒng)。戰(zhàn)國時的道家集大成者莊子在妻子死后還擊盆而歌應(yīng)該是這種樸素情感的最早的集中體現(xiàn)。把自然賦予的東西只從表面審視其是否有益，也即從人們生理與心理需要上來決定對某物的取舍，凡是表面上能夠滿足口腹之欲的就很少顧慮地用它，這種想吃就吃，想喝就喝的做法，并不是對生命的不珍重，而在古人看來，恰好相反，認(rèn)為是對順應(yīng)大自然的賦予是真正的愛護(hù)生命。（四）樸素的自然情感這種感情是指人們熱衷于自然的親近，把自然萬物看成與人個體生命進(jìn)行良好的能量與信息溝通的和諧體系

6、。這主要表現(xiàn)在對自然物的崇拜上，當(dāng)人們深入到鄉(xiāng)村，特別是非常偏避的山區(qū)，我們還能發(fā)現(xiàn)房前屋后的樹林子，有的長成參天大樹，郁郁蔥翠，房前的往往是作為有神靈護(hù)身的樹來加以保護(hù)的，屋后的是作為后龍樹來加以保護(hù)的，這種情況在客家聚集地尤為突出，北方的山村也能看到這種現(xiàn)象，即在樹旁堆砌幾個石頭就成立了供奉神靈之所的載體。（五）樸素的娛樂情感這種情感就是不追求繁復(fù)與奢華，在很少依賴外在設(shè)施下，在簡單自然的環(huán)境下自得其樂的心境。鄉(xiāng)村的娛樂繼承了長時間累積起來的傳統(tǒng)，那種方式是簡單的，拿現(xiàn)在時髦的話來說是技術(shù)含量很底的，但那種方式是一種感情宣泄的自然流露，沒有任何摻雜強(qiáng)加的東西。在酷熱的夏天，吃過晚飯后坐在屋

7、前的坪上，任涼風(fēng)徐徐吹來，看著滿天星斗，揮拍著蒲葉扇，放松一天勞作的疲憊，要是還有人捶捶背，并又有茶水可品嘗的話，那就是鄉(xiāng)村的人們最愜意的時候。當(dāng)陰雨連綿，連月不開，在有上棟下宇的且中間有天井（南方的民居中間敞開的供通風(fēng)透氣的家居設(shè)計(jì)）的房子內(nèi)，坐在大師椅上讀書，廳堂內(nèi)瑯瑯書聲與屋外瓢潑的大雨溶為一體時，那也是一種樸素的娛樂情感。在隆冬季節(jié)，風(fēng)雪交加時，圍爐相擁，爐內(nèi)的熱氣發(fā)出劈啪響聲的動感與外面千里冰封的沉寂連為一體時，談天說地，講小說和傳本之類，那也正是樸素娛樂情感的再現(xiàn)。（六）樸素的名節(jié)情感這種情感就是大是大非面前，在二難抉擇下以儒家所倡導(dǎo)的舍小家顧大家，以及舍生取主義為標(biāo)準(zhǔn)，也就是說一

8、個人的面子與形象是重要的，有時比生命還重要，當(dāng)一個人的所作所為為多數(shù)人所唾棄，那是生不如死的。在我國史書禮樂的強(qiáng)大影響達(dá)到無孔不入的背景下，鄉(xiāng)村以通過自己的方式對其消化以后，就通過代際相傳的繼承使之不斷完善，慢慢形成了樸素的名節(jié)情感。這種跟人格、操守密切相關(guān)的情感，主要體現(xiàn)在與人們?nèi)粘Ｆ鹁臃矫娴募?xì)小環(huán)節(jié)上，尤其是待人接物上，或?qū)θ藗兊男袨榉绞降脑u價上要有基本的廉恥之心，要有孟子說的“仁、義、禮、智”四個方面是有其合理成分的。（七）樸素的欲望情感這種情感就是人們淡泊名利，在艱苦條件下還保持豁達(dá)樂觀的情懷。偏避鄉(xiāng)村的人們總是停留在所謂“日求三餐，夜求一宿”的階段，不會產(chǎn)生也難于產(chǎn)生奢侈的想法，當(dāng)然

9、對物欲說沒有也是不現(xiàn)實(shí)的，他們也知道基本物質(zhì)資料對其生存的重要性，只不過他們有比較好心理規(guī)制，對物質(zhì)資料的獲得就講求取之有道，對物質(zhì)資料的運(yùn)用講求用得有價值、有意義，有了較為充裕的物質(zhì)資料后就是講究達(dá)即兼濟(jì)天下，什么是有意義的，那就是提倡鋪橋施路，提倡救濟(jì)有困難的人，什么是有價值的，那就提倡自己艱苦一點(diǎn)，也要成人之美，明知自己后天也無米下鍋了，今天也愿意把米拿出來給比自己困難的人；親戚或朋友新居落成或其他喜慶之事，總是超過自己的承受能力去應(yīng)酬。      二、鄉(xiāng)村樸素情感淡化的原因與重塑（一）鄉(xiāng)村樸素情感迷失的原因  

10、60;   鄉(xiāng)村樸素情感是令多數(shù)人懷念的，也是對人們的精神愉悅及精神世界的圓滿是有促進(jìn)作用的，當(dāng)前來說對和諧社會的全面構(gòu)建也是有推動作用的。然而我們不可否認(rèn)這些對人們的精神生活不可缺少的情感體念卻慢慢在迷失，其中原因是作為社會發(fā)展而帶來整個社會大系統(tǒng)各個組成要素的分化組合所導(dǎo)致。具體說來至少有以下原因：第一，工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的沖擊是重要原因。改革開放后，中國工業(yè)化進(jìn)程以前所未有的速度前進(jìn)，特別是在幾個經(jīng)濟(jì)特區(qū)以及東部沿海地區(qū)工業(yè)發(fā)展更加迅猛。這不僅使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生日新月異的變化，而且給廣大鄉(xiāng)村帶來更加深刻的變化。從此中國大地開始了離土不離鄉(xiāng)式（戶口還在鄉(xiāng)村）的人口大遷徙。也

11、從此全方位影響了廣大鄉(xiāng)村的樸素情感。土生土長的農(nóng)家子弟再也沒辦法按照傳統(tǒng)的生活方式求生存與發(fā)展，他們要融入跟鄉(xiāng)村完全兩樣的生產(chǎn)環(huán)境中，他們要努力適應(yīng)遠(yuǎn)離寧靜、悠閑、舒適并且隨遇而安的生產(chǎn)與生活環(huán)境，整天千篇一律地重復(fù)機(jī)械動作。1 2 下一頁         更重要的是遠(yuǎn)離了親情的慰藉，缺少了家庭的溫暖，就象農(nóng)民工創(chuàng)作的流浪歌歌詞說的那樣“流浪的腳步走到天涯，沒有一個家?！庇械臑榱斯?jié)省路費(fèi)，甚至過年也不能回家團(tuán)聚。廣袤的鄉(xiāng)村就成立了以留守老人與小孩為主的村落了，偌大的院落，一年一節(jié)只有老人和小孩在

12、家，冷冷清清，使老人覺得有另一種意義上的“妻離子散”。第二，科技革新帶來生活方式的變化?？萍几锩怪袊话倌陙斫煌òl(fā)生了巨大變化，從只能供馬行的路到鋪有沙石的公里，再到水泥柏油公里，直至高速公里。這不僅大大縮短了空間距離，而且改變了人際情感交流方式。由于交通變得越來越便捷，朋友與親戚之間的往來，越來越成為一種“快餐”，也許李白在今天再送汪倫的話，恐怕那種情感表達(dá)就不象“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”那么沉重了。因?yàn)樗麄兿胍娒娴臅r候也許坐一二小時車就可見面了。朝辭白帝彩云間，千里江陵返回來也不用一日了。第三，城市的發(fā)展的影響，任何事物都難于十全十美的。城市成為文明和現(xiàn)代化的象征，是各種社會資

13、源高度集中區(qū)域，也是新事物肇始之地。城市的光環(huán)效應(yīng)不僅是自身作用的結(jié)果，重要的是它的周邊區(qū)域賦予它新的活力和生機(jī)，也就是說在工業(yè)化還沒有達(dá)到很高程度的時候，城市與鄉(xiāng)村的差別總是很大的，城市的發(fā)展往往在某種程度上是對鄉(xiāng)村的剝奪多于對鄉(xiāng)村的支持。目前我國還處于工業(yè)化程度還比較低的階段，城市的發(fā)展在比較大程度上依靠了對鄉(xiāng)村各種資源的集中，除了鄉(xiāng)村勞動力向城市集中以外，不少稀缺資源也成了城市的搜羅對象，為了搞好城市的綠化和美化，或者為了建花園生態(tài)小區(qū)，總是喜歡從鄉(xiāng)下或山村搜羅奇花異草，或珍木怪石。第四，西方文化的負(fù)面效應(yīng)。上世紀(jì)80年代初以后，我國掀起的改革開放浪潮不可阻擋，一方面在汲取西方先進(jìn)科學(xué)技

14、術(shù)和管理方式時，另一方面就是不可避免受到不良文化和生活方式的負(fù)面影響。（二）重塑鄉(xiāng)村樸素情感的路徑探討時代在前進(jìn)，社會在發(fā)展，一切都不會永久以完全不變的原貌呈現(xiàn)在人們面前，鄉(xiāng)村樸素情感也是這樣，它應(yīng)該結(jié)合時代的進(jìn)步以全新的面貌展現(xiàn)出來，在當(dāng)前來說就是要結(jié)合全面建設(shè)小康社會、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這個大背景的實(shí)際，結(jié)合我國工業(yè)化和城市化不斷加快的實(shí)際，使鄉(xiāng)村樸素情感這個在構(gòu)建和諧社會中不可缺少的和諧因子得到弘揚(yáng)光大。第一，基層政府部門要著力抓好新農(nóng)村建設(shè)中的村風(fēng)民風(fēng)建設(shè)。新農(nóng)村建設(shè)不僅僅是村莊道路及學(xué)?；蚱渌苍O(shè)施的改善，也不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展生產(chǎn)總量的增加，而應(yīng)該還包括村們民們的精神世界的圓滿和精

15、神動力的充實(shí)，包括呈主流態(tài)勢的村風(fēng)、民風(fēng)的匡正。假如一個鄉(xiāng)村的村民之間非常冷漠，缺乏寬容、同情與協(xié)作精神，充斥的是相互算計(jì)，相互提防，那么即使在物質(zhì)方面很豐富了，那也談不上是新農(nóng)村的真正建成。第二，營造和諧社區(qū)要滲透鄉(xiāng)村樸素情感再造的內(nèi)容。要通過擴(kuò)大社區(qū)的公共交流場所或平臺，盡量減少那種住在門對門也形同陌路的現(xiàn)象。那種鄰里之間連有什么好吃的都相互品嘗的融洽是令我們回味的。社區(qū)建設(shè)中要通過制度作保障，促進(jìn)鄉(xiāng)村樸素情感在社區(qū)的扎根、開花。要通過一套制度確保社區(qū)的人們相互關(guān)愛，相互理解，在社區(qū)里每個人的行為做事要考慮他人的利益，除了靠人們的自覺以外，就得健全對人們的不良的行為進(jìn)行敏銳控制的機(jī)制，盡量

16、使人們之間的矛盾減少，或盡量控制在萌芽狀態(tài)。社區(qū)里諸如深夜旁若無人的高聲喧嘩，大打麻將打到深夜，以及深更半夜放音樂等，都應(yīng)該得到及時的制止。 第三，發(fā)揮輿論和文化的導(dǎo)向作用。報紙、電視要增加報道反映農(nóng)村精神風(fēng)貌的報道，并加大力度宣傳農(nóng)村中有傳統(tǒng)美德的典型，新聞部門應(yīng)該有上世紀(jì)七十年代送電影下鄉(xiāng)的吃苦精神，深入到偏避鄉(xiāng)村中去，與村民同吃、同住、同勞動，然后發(fā)現(xiàn)典型。      第四，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德與時代精神的對接。不管是對村民的思想教育還是對城市居民的思想教育都應(yīng)該結(jié)合時代特點(diǎn)把傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。這種對接是艱巨工作，目前至少應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)愛自己愛他人的統(tǒng)一，把這種通過踐行“八榮”，拒絕“八恥”來實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一；二是強(qiáng)調(diào)個人精神世界與整體精神世界的統(tǒng)一。這種整體精神世界包括他人、集體、社會與自然；三是強(qiáng)調(diào)修身與改造的統(tǒng)一。即人們言行風(fēng)范要接受他人的監(jiān)督，要接受實(shí)踐的改造同時加強(qiáng)自律。      第五，通過法律武器加大對不良風(fēng)尚與行為的打擊力度。當(dāng)下在鄉(xiāng)村也象城市一樣存在行為上的躁動和急功近利的思想，甚