52文化創(chuàng)新的途徑

1、融匯中西、縱貫古今的大師漢族，原名徐壽康，江蘇宜興市屺亭鎮(zhèn)人。中國(guó)現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家。曾留學(xué)法國(guó)學(xué)西畫，歸國(guó)后長(zhǎng)期從事美術(shù)教育。于傳統(tǒng)尤推崇任伯年，強(qiáng)調(diào)國(guó)畫改革融入西畫技法，作畫主張光線、造型。所作國(guó)畫彩墨渾成，尤以奔馬享名于世。徐悲鴻擅長(zhǎng)中國(guó)畫、油畫和素描，在創(chuàng)作上他以“師法造化，尋求真理”為原則，作品多取材現(xiàn)實(shí)生活，或借古喻今，寄托愛國(guó)主義和人道主義的情懷在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以奔騰的馬表達(dá)對(duì)中華民族覺醒奮起的熱望。巴人汲水圖巴人汲水圖構(gòu)圖匠心獨(dú)運(yùn)，高300cm，寬62cm，頗顯細(xì)高。畫家以融合西洋畫法的豐富藝術(shù)表現(xiàn)，將蜀地人民傳統(tǒng)汲水的宏大場(chǎng)面分解為舀水、讓路、登高前行3個(gè)段落，勞作的繁重，

2、汲水的艱辛，呼之欲出。巴人汲水圖創(chuàng)作于1938年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是一幅真實(shí)記錄民眾階層生存景象的藝術(shù)珍品，被譽(yù)為徐悲鴻最具人民性和時(shí)代精神的代表作、 “五百年來(lái)罕見之作”。 19401940年徐悲鴻創(chuàng)作年徐悲鴻創(chuàng)作愚公移山愚公移山，贊譽(yù)中國(guó)民眾，贊譽(yù)中國(guó)民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志。堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志。 19411941年長(zhǎng)沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國(guó)年長(zhǎng)沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國(guó)難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出奔馬圖奔馬圖以抒發(fā)以抒發(fā)自己的憂急之情。自己的憂急之情。 新中國(guó)成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，新中國(guó)成

3、立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地到山東水利工程工地體驗(yàn)生活體驗(yàn)生活，搜集反映新中國(guó)，搜集反映新中國(guó)建設(shè)的素材，描繪新中國(guó)建設(shè)中的新人、新事、建設(shè)的素材，描繪新中國(guó)建設(shè)中的新人、新事、新面貌。新面貌。 二二. 文化創(chuàng)新的文化創(chuàng)新的基本基本途徑之一途徑之一： “取其精華、去其糟粕取其精華、去其糟粕”繼承傳統(tǒng)繼承傳統(tǒng)（不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新（不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新 ） “推陳出新、革故鼎新推陳出新、革故鼎新” 推陳出新推陳出新（體現(xiàn)時(shí)代精神）（體現(xiàn)時(shí)代精神）一一. 文化創(chuàng)新的文化創(chuàng)新的根本根本途徑途徑： 徐悲鴻一生致力于國(guó)畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為徐悲鴻一生致力于國(guó)畫的創(chuàng)新實(shí)

4、踐，他認(rèn)為革新中國(guó)繪畫的要旨在于：革新中國(guó)繪畫的要旨在于：“古法之佳者，古法之佳者，守守之；不佳者，之；不佳者，改之改之；垂絕者，；垂絕者，繼繼之；未足之；未足者，者，增增之；西方畫之可采入者，之；西方畫之可采入者，融融之。之?！?郭巨埋兒 郭巨，晉代隆慮人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺

5、處忽見一壇黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！狈蚱薜玫近S金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下.” ”孝孝“ “，至今仍被我，至今仍被我們視為穩(wěn)們視為穩(wěn)定家庭，定家庭，凝聚民族的重要因素。凝聚民族的重要因素。你你能否根據(jù)能否根據(jù)” ”取其精取其精華華、去其糟粕、去其糟粕” ”的道理，的道理，從從中看到道德中看到道德繼繼承中的文化承中的文化創(chuàng)創(chuàng)新？新？探究活動(dòng)二元代郭居敬雖把這個(gè)故事列入二十四孝，并極為推崇，元代郭居敬雖把這個(gè)故事列入二十四孝，并極為推崇，但卻有許多后來(lái)人對(duì)此并不贊賞。認(rèn)為郭巨雖有孝心，但卻有許多后來(lái)人對(duì)此并不贊賞

6、。認(rèn)為郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為天地之性，人為貴貴”的人本觀念?？此拼笮?，其實(shí)是殘忍。古有為求神的人本觀念?？此拼笮?，其實(shí)是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。孝經(jīng)孝經(jīng)云：云：“父母生之，續(xù)莫大焉，君親臨之，厚莫父母生之，續(xù)莫大焉，君親臨之，厚莫重焉，故不愛其親，謂之悖德。重焉，故不愛其親，謂之悖德?！睘榱斯?jié)約糧食，就想為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了

7、，一則有違老母愛孫之心，二則把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來(lái)有人把這種孝舉，稱為陷老母于不仁。所以后來(lái)有人把這種孝舉，稱為“愚孝愚孝?！?改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新” 繼承傳統(tǒng)繼承傳統(tǒng) 推陳出新推陳出新創(chuàng)造新文化、發(fā)展創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程先進(jìn)文化的過(guò)程具具體體要要求求： （1 1）不能離開傳統(tǒng)）不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。文化，空談文化創(chuàng)新。(2)(2)要體現(xiàn)要體現(xiàn)時(shí)代精神時(shí)代精神，是創(chuàng)新的重要追求。是創(chuàng)新的重要追求。（重視文化繼承）（重視文化繼承）（重視

8、文化發(fā)展）（重視文化發(fā)展）u網(wǎng)友評(píng)論：網(wǎng)友評(píng)論：u“周杰倫喜歡把自己的周杰倫喜歡把自己的流行流行音樂融入音樂融入許多許多中國(guó)風(fēng)中國(guó)風(fēng)的的東東西，這一西，這一創(chuàng)新是成功創(chuàng)新是成功的，也證的，也證明中國(guó)的傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的明中國(guó)的傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的 u音樂無(wú)國(guó)界。周杰倫把流行音樂無(wú)國(guó)界。周杰倫把流行音樂融入音樂融入“中國(guó)風(fēng)中國(guó)風(fēng)”，展現(xiàn)給，展現(xiàn)給世界人民的是世界人民的是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)前流行元素的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前流行元素的有機(jī)結(jié)合。保保持我們傳統(tǒng)音樂高雅的基礎(chǔ)上，持我們傳統(tǒng)音樂高雅的基礎(chǔ)上，做到雅俗共賞。做到雅俗共賞。周杰倫的中國(guó)風(fēng)：從周杰倫的中國(guó)風(fēng)：從東風(fēng)破東風(fēng)破里的里的“一盞離愁，孤單

9、佇立在一盞離愁，孤單佇立在窗口窗口”到到發(fā)如雪發(fā)如雪中的中的“你發(fā)如雪凄美了離別你發(fā)如雪凄美了離別”再到再到千里千里之外之外里的黯然神傷里的黯然神傷“我送你離開，千里之外，你無(wú)聲黑白再我送你離開，千里之外，你無(wú)聲黑白再到到霍元甲霍元甲 菊花臺(tái)菊花臺(tái)青花瓷青花瓷徐悲鴻的作品熔古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣搏的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用、洋為中用的典范，在我國(guó)美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來(lái)的巨大作用。他擅長(zhǎng)素描、油畫、中國(guó)畫。他把西方藝術(shù)手法融入到中國(guó)畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫則滲入了中國(guó)畫的筆墨韻味。他的創(chuàng)作題材廣泛，山水、花鳥、走獸、人物、歷史、神話，無(wú)不落筆有神，

10、栩栩如生。大型現(xiàn)代雜技舞劇天鵝湖大型現(xiàn)代雜技舞劇天鵝湖 該劇故事取材該劇故事取材德國(guó)童話德國(guó)童話，將，將俄國(guó)作曲俄國(guó)作曲家柴可夫斯基家柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和的經(jīng)典作品天鵝湖和中國(guó)國(guó)粹雜技中國(guó)國(guó)粹雜技以及世界以及世界高雅藝術(shù)高雅藝術(shù)之之一的一的芭蕾芭蕾巧妙的進(jìn)行巧妙的進(jìn)行糅合創(chuàng)新糅合創(chuàng)新，追求效果的新奇與刺激，追求效果的新奇與刺激。是中國(guó)首創(chuàng)的雜技芭蕾舞劇。在國(guó)內(nèi)外獲得多項(xiàng)藝術(shù)。是中國(guó)首創(chuàng)的雜技芭蕾舞劇。在國(guó)內(nèi)外獲得多項(xiàng)藝術(shù)類金獎(jiǎng)。類金獎(jiǎng)。想一想想一想 結(jié)合這個(gè)例子，結(jié)合這個(gè)例子，從文化的角度看，為什么從文化的角度看，為什么中國(guó)的雜技舞劇中國(guó)的雜技舞劇天鵝湖天鵝湖能夠取得成功？能夠取得成功

11、？你認(rèn)為你認(rèn)為應(yīng)如何處理民族文化與外來(lái)文化的應(yīng)如何處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系關(guān)系，做到文化創(chuàng)新？，做到文化創(chuàng)新？三三.文化創(chuàng)新的文化創(chuàng)新的基本基本途徑之二途徑之二：1 1）是）是學(xué)習(xí)和吸收學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程過(guò)程 2 2）是不同民族文化之間）是不同民族文化之間相互借鑒相互借鑒，以以“取長(zhǎng)補(bǔ)短取長(zhǎng)補(bǔ)短”的的過(guò)程過(guò)程 3 3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出出融匯多種文化特質(zhì)的新文化融匯多種文化特質(zhì)的新文化的的過(guò)程過(guò)程 (1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合不同民族文化之間的交流、借鑒與融合u

12、文化多樣性文化多樣性是是 的基本特征，也是文化的基本特征，也是文化創(chuàng)新的創(chuàng)新的。 中國(guó)版雜技舞劇天鵝湖的創(chuàng)作充分吸收外國(guó)文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運(yùn)用雜技手段表現(xiàn)出來(lái)，新奇而刺激，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。根據(jù)中國(guó)版雜技舞劇天鵝湖的創(chuàng)作特色，你認(rèn)為在與其他民族文化進(jìn)行交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要注意什么問(wèn)題？A必須以世界必須以世界優(yōu)秀文化優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的充分吸收外國(guó)文化的有益成果有益成果。B遵循遵循以我為主，為我所用以我為主，為我所用的的基基本原則本原則，保持文化的民族特色。保持文化的民族特色。 (2)在不同民族文化交流、借鑒

13、與融合在不同民族文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，的過(guò)程中，要注意要注意 不同民族的文化要平等交流、相互借鑒。梁祝梁祝小提琴協(xié)奏曲小提琴協(xié)奏曲1959年5月27日，由何占豪、陳剛作曲的小提琴協(xié)奏曲梁祝在上海蘭心大劇院首次公演，于麗拿擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。這支中國(guó)有史以來(lái)最著名的小提琴曲，完成了交響音樂民族化的創(chuàng)世紀(jì)。反對(duì)：反對(duì)：守舊主義守舊主義 封閉主義封閉主義 民族虛無(wú)主義民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義一味推崇外來(lái)文化一味推崇外來(lái)文化拒絕接受新文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來(lái)文化拒絕任何外來(lái)文化連線連線辯別一下辯別一下熱衷于過(guò)洋節(jié)，對(duì)熱衷于過(guò)洋節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)節(jié)日

14、不屑一顧不屑一顧。 儒家思想儒家思想打上了封建社會(huì)的烙印，應(yīng)打上了封建社會(huì)的烙印，應(yīng)堅(jiān)決拋棄堅(jiān)決拋棄。 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的污染，應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的污染，應(yīng)禁止使用禁止使用。 為保護(hù)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)為保護(hù)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國(guó)的文化產(chǎn)品抵制外國(guó)的文化產(chǎn)品。 民族虛無(wú)主義（否民族虛無(wú)主義（否中中）歷史虛無(wú)主義（否歷史虛無(wú)主義（否古古）守舊主義（否守舊主義（否今今） 封閉主義（否封閉主義（否外外） （三）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向（三）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向2 2、堅(jiān)持正確方向、堅(jiān)持正確方向 （P55P55）怎樣鑄造中華文化的新輝煌？怎樣鑄造中華文化的新輝煌？怎么進(jìn)行文化創(chuàng)新？怎

15、么進(jìn)行文化創(chuàng)新？課堂小結(jié)： 三條途徑三條途徑 兩個(gè)關(guān)系兩個(gè)關(guān)系 一個(gè)方向：一個(gè)方向：根本途徑根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐：立足于社會(huì)實(shí)踐基本途徑：繼承傳統(tǒng)，推陳出新基本途徑：繼承傳統(tǒng)，推陳出新 面向世界，博采眾長(zhǎng)面向世界，博采眾長(zhǎng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化與文化與當(dāng)代當(dāng)代文化的關(guān)系文化的關(guān)系民族民族文化和文化和外來(lái)外來(lái)文化的關(guān)系文化的關(guān)系堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1. 2010年11月12日廣州亞運(yùn)會(huì)開幕。右圖是廣州亞運(yùn)會(huì)文化活動(dòng)標(biāo)志。標(biāo)志的原型取自粵劇臉譜，標(biāo)志傳神地演繹了花旦唱念間的飛揚(yáng)神采和眼神回轉(zhuǎn)的動(dòng)人瞬間，具有濃厚的嶺南韻味和鮮明的藝術(shù)特色，是嶺南文化內(nèi)涵和國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格的完美

16、結(jié)合。標(biāo)志設(shè)計(jì)表達(dá)了廣州亞運(yùn)會(huì)不僅成為亞洲多元文化交流的盛會(huì)，也為國(guó)內(nèi)外來(lái)賓展示獨(dú)特精彩的嶺南文化活動(dòng)。 結(jié)合材料，說(shuō)明廣州亞運(yùn)會(huì)文化活動(dòng)標(biāo)志的設(shè)計(jì)是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的。 【答案】 文化創(chuàng)新必須要立足社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，廣州亞運(yùn)會(huì)文化活動(dòng)標(biāo)志的設(shè)計(jì)立足于廣東社會(huì)文化生活的實(shí)踐。 文化創(chuàng)新必須要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，著眼于文化的繼承，文化活動(dòng)標(biāo)志設(shè)計(jì)融入嶺南文化特色就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。 文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)。廣州亞運(yùn)會(huì)文化活動(dòng)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，正確地把握了民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，體現(xiàn)了嶺南文化內(nèi)涵和國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格的完美結(jié)合。C

17、1、文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)、文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑是（新的根本途徑是（ ）A. 汲取一切人類文化成果汲取一切人類文化成果B. 不同民族文化相互交流，相互融合不同民族文化相互交流，相互融合C. 立足于社會(huì)實(shí)踐立足于社會(huì)實(shí)踐D. 面向世界，博采眾長(zhǎng)面向世界，博采眾長(zhǎng)課堂練習(xí)課堂練習(xí)2、任何真正意義上的文化創(chuàng)新，都要經(jīng)歷這、任何真正意義上的文化創(chuàng)新，都要經(jīng)歷這樣的途徑（樣的途徑（ ）取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕 推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新不同民族文化相互交流融合不同民族文化相互交流融合 汲取一切人類文化成果汲取一切人類文化成果A. B. C. D. A3

18、. 毛澤東主席在毛澤東主席在改造我們的學(xué)習(xí)改造我們的學(xué)習(xí)一文中指一文中指出：出：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！痹谶@里，毛澤東主席批評(píng)的這批人實(shí)際上是犯在這里，毛澤東主席批評(píng)的這批人實(shí)際上是犯了（了（ ）的錯(cuò)誤）的錯(cuò)誤A守舊主義和封閉主義守舊主義和封閉主義B民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義C守舊主義和民族虛無(wú)主義守舊主義和民族虛無(wú)主義D封閉主義和歷史虛無(wú)主義封閉主義和歷史虛無(wú)主義BD4、2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)是一個(gè)用樹年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)是一個(gè)用樹枝般的鋼網(wǎng)編織成的溫馨枝般的鋼網(wǎng)編織成的溫馨“鳥巢鳥巢”，在這，在這里，中國(guó)傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的里，中國(guó)傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現(xiàn)代最先進(jìn)紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現(xiàn)代最