學校的德育教育應注重人的主體發(fā)展性

1、學校的德育教育應注重人的主體發(fā)展性摘 要：學校道德應該從以往的規(guī)范性、 約束性教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w發(fā)展性道德教育， 把關(guān)注學生這一主體的發(fā)展作為道德教育的終極目的。 主體發(fā)展性道德教育以人 的主體性發(fā)揮為前提， 以人的道德需要為動力， 以道德情感培養(yǎng)為最終目標， 以 主體的發(fā)展為根本目的。關(guān)鍵詞： 主體發(fā)展性，道德教育，情感培養(yǎng)學校德育質(zhì)量的高低取決于學校的德育管理。 為了通過有效的管理形式， 形 成整體合力， 充分發(fā)揮學校德育的潛力， 提高德育質(zhì)量，提高德育工作實效， 我 們必須在日常工作中加強德育建設(shè)。教育理論告訴我們， 教育要適應并促進學生的發(fā)展， 教育要走在學生發(fā)展的 前面。學校教育對人的身

2、心發(fā)展有著重大的促進作用， 甚至可以說在人的發(fā)展中 起“主導作用 ”。因此，學校教育應從以往重視知識的教學、技能的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)樽?重人的發(fā)展， 從以往的規(guī)范性、 約束性教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w發(fā)展性道德教育， 把關(guān)注 學生這一主體的發(fā)展作為道德教育的終極目的。體現(xiàn)了現(xiàn)代德育以人為本的精 神，突出了主體德性的發(fā)展。它直接指向人，以人的發(fā)展作為其活動的目的。1、德育教育如要發(fā)揮學生的主體性功能，離不開學生積極廣泛的參與。而學生的參與源于其需要。 需要決定著學生參與的動機與動力， 需要的不同 決定著學生參與教育方式的不同。 激發(fā)學生的需要， 從學生的現(xiàn)實需要出發(fā)開展 教育教學活動， 是他們獲得發(fā)展的重要前提。

3、因此，道德教育必須認真研究學生 的需要，激發(fā)學生的需要。為此，必須克服對待學生需要方面存在的問題：第一，克服無視學生需要的錯誤做法。 教育不從學生的需要出發(fā)， 無視學生 的需要， 就等于無視學生的人格尊嚴， 無視學生自己的價值選擇。 我國傳統(tǒng)的教 育嚴肅、教條、缺乏生命力， 基本上不是從學生的需要出發(fā)， 而是從教師的意志 選擇出發(fā)，學生的許多需要得不到很好的滿足， 他們在受教育中得不到一種樂趣， 而大多出于無奈與壓力，這樣的道德教育不可能使學生的德育得到發(fā)展。第二，克服把成人的需要當作學生的需要的錯誤做法。 成人的需要與學生的 需要是有區(qū)別的， 成人在自己生活中感覺到的需要， 并不是學生自己的

4、體悟， 學 生不可能立即認同， 成人的需要內(nèi)化為學生的需要是一個艱難的過程。 對學生需 要定位的失當，過高地估計學生的需要， 道德教育成為不顧學生現(xiàn)實需要的行為， 教師按照成人的需要進行組織， 學生根據(jù)成人的需要接受教育， 就必然使教育成 為學生厭倦的活動。第三，克服把外在需要當作學生的內(nèi)在需要。 我國的教育具有很強的功利性， 都是為了學生未來的需要或是為了社會發(fā)展的需要，甚至是為了教師的某些需 要，而惟獨不關(guān)心學生現(xiàn)實的需要。教師總是從學生的 “應然 ”的需要出發(fā)，而不 是從學生的實際需要出發(fā)。 學生的未來需要、 社會的需要與教師的某些需要對學 生來說都是外在的需要， 滿足學生的這些需要而忽

5、視學生內(nèi)在需要是不可能實現(xiàn) 學生的發(fā)展的。 主體發(fā)展性道德教育堅持 “以人為本 ”，要求教師從學生的內(nèi)在需 要出發(fā)進行教育，以促進學生的發(fā)展。第四，克服對學生需要的簡單化理解。 學生的需要是一個復雜的問題， 對這 個問題的簡單化理解會導致教育活動脫離實際。 在教育活動中， 學生的需要是有 層次性與差異性的， 從安全需要、 被認可需要與發(fā)展需要這三個緯度， 可將學生 的需要劃分為六個層次： 不被批評的需要、 獲得物質(zhì)獎勵的需要、 獲得精神獎勵 的需要、 自我表現(xiàn)的需要、 認知的需要與自我發(fā)展的需要。 因此，在道德教育中 不能采取簡單而單一的方法。2、德育教育如要發(fā)揮學生的主體性功能，離不開師生之

6、間的溝通。 溝通就是在一定的情景中師生之間在理解的基礎(chǔ)上對意義或情感的抒發(fā)、 交 換、分享與共建， 是師生之間思想的碰撞與互補， 是學生主體性的發(fā)揮， 是實現(xiàn) 主體參與的基礎(chǔ)。溝通也是信息的共振性發(fā)生， 它含有信息的分享與同構(gòu)的意義， 而分享與同構(gòu)有利于師生的交往， 使學生成為人際互動中的一員， 有利于激發(fā)學 生的興趣。對話是溝通的有效載體，對于參與的個體而言，它起著意義交換的作用，在 教育中， 對話具有平等性、 感染性與開放性的特點。 它有助于真正實現(xiàn)師生之間 的溝通， 使師生真正達到相互理解、 達到精神上的溝通。 對話既給學生的主體參 與提供一個切入點， 又提供了主體參與持續(xù)進行的基本線索

7、。 對話有助于創(chuàng)造良 好的主體平等參與的情景， 在對話中， 教師不是自上而下地給學生灌輸知識， 而 是通過對話與學生進行溝通， 引導學生。在對話情景中， 師生關(guān)系應是交互性的， 教師不只是言者，學生也不只是聽者，雙方都是對話的平等參與者，他們的 “言 者”與“聽者 ”的角色是即時地相互轉(zhuǎn)換的，并通過對話實現(xiàn)思想的共振。師生互動成為對話溝通的一種表現(xiàn)形態(tài)。互動使學生的行為成為教育系統(tǒng)的 有機組成部分，由于互動，學生個體的主體參與被納入到教育的動態(tài)化系統(tǒng)之中， 凸顯主體參與的發(fā)展目的， 實現(xiàn)了參與主體的思想與行為的交換與分享， 使主體 參與更多地具有了交往性、合作性與發(fā)展性，其中發(fā)展性是核心。3、

8、德育教育如要發(fā)揮學生的主體性功能，離不開學生道德情感的培養(yǎng)。 道德是個人化的，道德的學習是個人在關(guān)系中的自我把握，所以，真正的道 德教育就一定包含著關(guān)系性、 個體性、 真實性和情境性等一些基本屬性。 與此相 應，人的情感體驗恰恰反映了人最真實的存在， 是個性在特定情境中的一種經(jīng)歷， 如果沒有這種經(jīng)歷和由經(jīng)歷所構(gòu)成的切身體驗， 那么，個體就不可能對道德產(chǎn)生 深刻的認同并進一步滲入人的內(nèi)心。20世紀60年代以來，情緒情感研究、認知心理學與兒童心理學的研究已經(jīng)證明， 情感對于人的發(fā)展具有正向價值， 情感最真實、最內(nèi)在地表征和表達了人的意識、 意愿和意向，人的情感發(fā)展狀態(tài)、 水平，人的情感品質(zhì)和能力，

9、 對于道德教育來說顯得尤為重要。 由道德情感反映 所構(gòu)成的 “動機態(tài)度 ”系統(tǒng)在一定程度上體現(xiàn)了人的道德發(fā)展水平。 道德教育 必須加強學生的道德情感的培養(yǎng)。培養(yǎng)道德情感，要求我們在道德教育中注重道德教育的現(xiàn)實生活化與學生的 需要，只有現(xiàn)實生活化的符合學生需要的道德教育才能在學生中產(chǎn)生共鳴， 產(chǎn)生 情感。 不能有兩套倫理原則一套為校園生活的， 一套為校外生活的。 道德 教育必須重視從學生的現(xiàn)實生活出發(fā)， 把道德教育的目標落實或體現(xiàn)在幫助學生 解決生活中的難題。 對學生來說， 生活中的沖突和煩惱是真實存在的， 抽象的道 德與學生的現(xiàn)實生活是有一定距離的， 如果道德教育的內(nèi)容與生活難題之間缺乏 聯(lián)系

10、，是很難使學生產(chǎn)生情感的， 學生也就不可能主動內(nèi)化這些道德要求。 如果 道德教育不能指導學生解決現(xiàn)實中的困擾，一味強調(diào) “如何做人 ”等方向性問題， 就無法觸及學生內(nèi)心世界。 所以，道德教育要把道德的人生導向作用細化成對學 生的生活指導中， 幫助學生樹立直面生活的勇氣， 培養(yǎng)學生處理生活難題和心理 困惑的信心與技能?，F(xiàn)實生活是學生接受道德教育的出發(fā)點，也是學生接受道德教育的歸宿點。 道德教育必須在現(xiàn)實生活中幫助學生尋找道德的生活價值。 要通過對現(xiàn)實生活的 分析，使學生明白道德的利他性與利己性是密不可分的， 從而使道德規(guī)范在學生 中得到內(nèi)化。 如人為什么要成為一個好人？對于這樣的問題， 不能簡單

11、地說好人 對社會怎樣的好處， 還必須說明做好人對自身完善的意義。 應引導學生認識到做 好人可以改善人際關(guān)系， 為個人的發(fā)展提供支持； 可以使自己得到更多人的認可， 為自己爭得榮譽， 幫助他人建立自己的良好形象， 為自己的發(fā)展獲得更多的機會； 可以使自己得到自我實現(xiàn)的滿足； 有助于集體任務的實現(xiàn)及當前問題的解決， 等 等。惟有這樣， 才能使學生從要我這樣轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙@樣， 從而提高自身的道德水 平，促進自身的發(fā)展。了解需要是前提， 溝通對話是基礎(chǔ)， 情感培養(yǎng)是根本。 傳統(tǒng)的以教化為本位 的道德教育機制過分強調(diào)道德知識、 道德理性對人的道德行為的作用。 現(xiàn)代社會 的快速變化使我們看到， 一方面道德實踐的發(fā)展加速了道德知識的更新， 另一方 面有道德知識的人并不一定實踐高尚的道德理念。 建設(shè)以內(nèi)化為本位的道德教育 機制，要求道德教育不論是內(nèi)容還是形式都要與時俱進， 改變以滿足考試需要為 目的的道德教育的做法， 改變自上而下、 姿態(tài)很高、 口號很響的道德知識傳授方 法，在道德教育上多滲透一些知識經(jīng)濟時代所需的具體道德素質(zhì)， 比如誠信、 敬 業(yè)、謙虛、坦率、自信，比如團隊協(xié)作、公平競爭、以義求利，比如學會關(guān)心、 學會學習、學會共同生活、熱愛自然、保護環(huán)境、關(guān)心可持續(xù)發(fā)展等等，使道德 教育更具有親和力。 同時，要注重以內(nèi)化為本位的道德教育實踐載體的建設(shè)， 如 “教育、科技、文化 ”三下鄉(xiāng)活動