《論語》的核心精神(上)

1、論語的核心精神(上主講人:錢遜清華大學(xué)思想文化研究所所長前言現(xiàn)在很多人都在讀論語,今天我想和大家說一下我自己讀論語的體會,因為這些年我在很多場合都建議大家“讀論語,學(xué)做人”,大家可以結(jié)合這六個字重新再讀一遍論語。我這幾年的閱讀對論語也有了些新的認(rèn)識,所以今天主要是講一講近幾年對于學(xué)習(xí)論語的一些心得體會,重在跟大家交流。論語這部書究竟主要講了一個什么問題?從古到今,對這個問題大家都有不同的看法。我認(rèn)為這部書的中心意思,可以用大學(xué)上的一句話加以概括“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”這句話可以說最好地概括了論語的基本思想和精神,也就是說,所有人都要把修養(yǎng)、修身作為自己的根本大事去做。關(guān)于這一點

2、我想從三個方面做一些說明。第一,做人。論語的思想固然是很豐富,它涉及很多內(nèi)容,但它的核心內(nèi)容是說明做人的道理。第二,做個什么樣的人。論語里面提出來的,希望成為一個什么樣的人,這是不是有個理想的模式、或者理想的標(biāo)準(zhǔn)呢?第三,怎么能夠成為這樣的人。一、核心思想是講做人我想從這三個方面來說一下“自天子以庶人,一是皆以修身為本?！毕日f第一個方面,孔子的思想是很豐富的,在當(dāng)時那樣一個亂世,孔子一生周游列國,游說諸侯。他自己當(dāng)過幾年官,當(dāng)然他是局限于在政治上如何治國。他一生在這方面奔走,致力于改變這個世界,想把當(dāng)時“天下無道”的狀態(tài)變成“天下有道”的狀態(tài)。而且我們知道,孔子是一個偉大的教育家,他的一生的事

3、業(yè)是辦教育,他把主要的精力和時間用在教育上,一生培養(yǎng)了弟子3000人,所以在教育方面,孔子也有很豐富和有價值的思想。(一核心的政治理念有人認(rèn)為他主要的思想是論語里“治國平天下”的思想,也有人說他主要的思想是教育思想,兩者都有一定的道理。我認(rèn)為,仔細(xì)研究孔子“政治治國”的思想,就會發(fā)現(xiàn)他的核心問題還是“做人”。從政治上講,孔子治國的道理有一個非常簡單的說明“政者正也”,也就是說,政治是怎么回事,治國又是怎么回事,歸結(jié)起來只有一個字,那就是“正”,這也是孔子的一個基本思想。季康子問政于孔子,孔子對曰“政者正也。”這個“正”包含兩個方面:其一是證明,子路問他:“如果魏國的國君用你讓你去當(dāng)政,你首先做

4、什么事?”孔子說:“必也正名乎?！钡谝患戮褪且?這叫正。正名是什么意思?就是后面他跟齊景公講的,“君君臣臣,父父子子。”也就是說,名師要相符,當(dāng)時的社會講的是有君臣有父子,那么處在一定的地位就有一定的責(zé)任和義務(wù),同時可以享受一定的權(quán)利。無論在哪一個位置上,做你該做的事情,享受你該享受的權(quán)利,這就是“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度?！罢钡乃枷氩粌H適用于當(dāng)時那樣的社會,今天的社會同樣也有一個“正名”的問題,同樣也有“君君、臣臣、父父、子子”。父親有父親的責(zé)任、權(quán)威和義務(wù),兒子也有他人格的獨立、應(yīng)遵守的道德和義務(wù)?，F(xiàn)在我們社會上存在一些不孝的子女,在他們的觀念中他們是小祖宗,全家都得由

5、著他們來,這叫“父不父,子不子”。三字經(jīng)講“子不教,父之過”,在一個正常的家庭里,如果父親不教育孩子、對孩子不盡責(zé)任是不行的,同樣,子女不孝敬父母也是不對的。這也叫“父不父,子不子”。另外,現(xiàn)在的企業(yè)管理都講責(zé)權(quán)利要分明,在一個位置上就要盡相應(yīng)的責(zé)任,享受相應(yīng)的權(quán)利,如果做不到這一點就是名實不符。所以“正名”實際上就是說要把社會關(guān)系整頓好,維持正常的社會關(guān)系,這對促進(jìn)社會的和諧發(fā)展非常重要。以上講了“正”的第一個方面,接下來“正”的第二個方面是要“正”人,就是使人自覺地走上正道。正如這段話里面講的,“有恥且格”,一個人有知恥之心,知道什么該做什么不該做,自覺地走上正道,從而維持社會關(guān)系的正?；?/p>

6、。要做到“君君、臣臣、父父、子子”,關(guān)鍵在于每一個人都能夠自覺遵守規(guī)范,把自己擺在一個正確的位置上,這就要“正人”。而“正人”有特別值得注意的一個方面,就是論語里面提出來的,“正人先正己”。孔子的“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！笔钦f給國君聽的,“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”當(dāng)官執(zhí)政的人尚且不正,如何能去正別人呢?下面這段話,我認(rèn)為很有意義。季康子不是國君,但他是魯國的實際當(dāng)權(quán)者。他問孔子,“如殺無道以就有道,何如?”把這個壞人都?xì)⒌魜沓扇@個好人怎么樣?孔子對曰“子為政,焉用殺?”特別是后面這一段“子欲善而民善矣。”也就是說,當(dāng)權(quán)的人只要想要善,就會朝著善的方向

7、走,老百姓自然也就善了。然后孫子用了一個比喻,“君子之德風(fēng),小人之德草”。君子指當(dāng)權(quán)者,小人指老百姓,當(dāng)權(quán)者的道德就像是風(fēng),小人的道德好比是草。風(fēng)一吹到草上,“草上風(fēng)必偃”,東風(fēng)吹過來,草就往西倒,西風(fēng)吹過來草就往東倒。也就是說,社會風(fēng)氣決定于當(dāng)權(quán)者的道德。這就是我要講的“正人要先正己”。社會風(fēng)氣不好,責(zé)任不在老百姓,根源在領(lǐng)導(dǎo)。這一點非常重要,對當(dāng)今社會也很有現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在我們簡單概括一下孔子治國的思想,“為政之本在正名,正名之本在正人,正人之本在正己?！蔽艺J(rèn)為這就是“政者正也”的大體內(nèi)容。為了達(dá)到“正”的目標(biāo),孔子提出“為政以德”,也即是“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮

8、,有恥且格。”這段話有兩個意思:其一是比較了兩種不同的治國方法;其二是“道之以政,齊之以刑,一個是不道之以德,齊之以禮?！薄暗乐哉?齊之以刑?！本褪怯眯陶?、懲罰的辦法來治理,關(guān)于第一個辦法,孔子的評價是“民免而無恥”。規(guī)定了什么不該做,做了就嚴(yán)刑重罰,老百姓就可以免予犯罪,但是百姓無恥,沒有了知恥之心,老百姓之所以不干壞事是因為害怕,而不是因為他認(rèn)為干壞事不對,沒有羞恥心,而只是因為怕受刑罰才收斂、老實。另外一個方法是“道之以德,齊之以禮”。這是孔子“為政以德”的思想,用道德來引導(dǎo),用禮來規(guī)范人們的行為。這種方法好在哪里?孔子說“有恥且格”。老百姓可以有知恥之心,還知道什么該做,什么不該做,

9、做什么樣的事情是可恥的,那么他們就會很自覺地走上正道了。這里孔子實際上是在提倡榮辱觀,有一個榮辱觀,知道什么是好什么是壞,什么是可恥什么是光榮,他們就會自覺地對自己進(jìn)行約束。所以“免而無恥,有恥且格?！边@八個字就是孔子對兩種不同治國方法的比較。這是這段話里面的一個內(nèi)容。另外還有一個內(nèi)容,就是這句話的后半段,“道之以德,齊之以禮,有恥且格?！边@實際上就是孔子“為政以德”思想的概括表述?？鬃拥摹盀檎缘隆卑▋蓚€方面的內(nèi)容,一個是德,另一個是禮。我們現(xiàn)在有的人認(rèn)為,孔子在講這個道理時主要以道德為基礎(chǔ),這話不錯,但是沒有講到禮。實際上,孔子講的“為政以德”是德和禮兩者的結(jié)合。關(guān)于這一點我們后面還會說

10、到?？鬃拥摹罢哒?為政以德。”很值得我們注意,這反映了一種很重要的治國理念。比如說,孔子認(rèn)為社會安定、政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)在人不在物。下面這一段話,說的是子貢問政,問的是治國辦法,孔子提了三條“足食、足兵、民信”。子貢說,如果這三條做不到,要去掉一條,先去掉哪一條?孔子說先去兵。武裝可以先不要,比較理想的狀態(tài)是三者都要,實在只能有兩條就先去兵。如果還不行,要再去一條,去什么?孔子說去食。就是經(jīng)濟(jì)的問題,也可以放棄,但老百姓的信任這條是最重要的。“自古皆有死,民無信不立?！比绻チ死习傩盏男湃?那就全完了。這就是說,一個政權(quán)的鞏固,最重要的基礎(chǔ)不在于武裝,不在于經(jīng)濟(jì),而在于老百姓的信任。我們?nèi)绻?/p>

11、看看一些古今中外的歷史的話,情形確實是如此。我們可以看到,有些國家的武裝并不是不強,經(jīng)濟(jì)也還算可以,但是一旦失去民心了,一夜之間整個國家就會垮掉。這是非常重要的。國家要鞏固、社會要安定最重要的是什么?重要的是人而不是物。第二點,治國的實質(zhì)是什么?這也有各種各樣的理論。有人認(rèn)為治國就需要管制,制訂一套法律把人管起來,孔子對政權(quán)怎么理解?“政者正也”不是去管人,更不是去鎮(zhèn)壓,而是如何使社會人心能夠正,使社會秩序能夠正。那么相應(yīng)的,既然是正,治國的手段就不是要靠強制,而是要靠道德教化。通俗來講。任何一個國家都有一部分強力部門,比如軍隊、法院、警察等等。當(dāng)然現(xiàn)在這些部門是社會不可缺少的,但是這不是最主

12、要的,特別是從孔子思想來講這不是主要的。從這幾點都可以看出來,孔子是立足于人的完善,以人的完善作為基礎(chǔ)來考慮治國的問題。所以說孔子確實是花了很大的精力去談治國的問題,周游列國時也講了很多,但他中心的問題,是著眼于如何能夠正人。說到這一點,我認(rèn)為孔子的思想有很重要的意義,但也有它的片面性,下面這兩段話就比較集中反映了它的片面性,也可以說是比較理想化?？鬃诱J(rèn)為國家如他主張的那樣進(jìn)行以后,就可以解決一切的問題,如“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣?！比绻幸话倌甑臅r間為實施他的主張,社會就可以沒有任何殘暴的行為或者是互相殺戮。下面講的“聽訟,吾猶人也?！睌嘁粋€案子,我跟別人也一樣,“必也使無訟乎”,孔

13、子的理想是讓這個社會根本就沒有訴訟的事情發(fā)生。當(dāng)然這些是比較理想化的政治思想。(二教育的本質(zhì)接下來再看教育方面。教育思想當(dāng)然是孔子思想中非常重要的部分。論語里面有這樣一段話,有人問孔子,“子奚不為政?”你為什么你不去當(dāng)官治國呢?孔子回答,“書云:孝乎惟孝,友于兄弟。”他引用了尚書上的兩句話,這里講到效績了,“施于有政,是亦為政,奚落其他為為政。”他的意思是,“我現(xiàn)在搞這個教育,就是提倡和宣傳這些道理。那么通過教育讓人們接受了這些道理,它就會影響到政治上的事情,可以影響到執(zhí)政的人,可以影響到執(zhí)政者的執(zhí)政行為?！笨鬃诱f的這個就是為政。所以從這里我們可以看出來,孔子思想里面的“教育”和“為政”是緊密

14、聯(lián)系的。因為為政者治國的核心問題就是要正,要正人,首先是當(dāng)權(quán)者要正,正人要讓當(dāng)權(quán)者能夠懂得這些做人治國的道理。而這些都要通過教育來實現(xiàn)。所以孔子教育最重要的目標(biāo)就是要培養(yǎng)治國的賢才,在他的觀念里,教育本身是治國的一個非常重要的手段或職能。從教育方面來看,孔子主要的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)“治國賢才”。這里引了兩段話,“一段是孔子自己講的,一段是他的弟子子夏講的”,都在論語里面。前面這一段話,年紀(jì)大一點的朋友可能有印象,在五六十年代,這些話是被當(dāng)作反面的東西來進(jìn)行批判的,特別是在學(xué)校,因為我們當(dāng)時提出的的教育方針是:教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù),教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。這段話主要意思是,樊遲找孔子說我想學(xué)種莊稼

15、,孔子說我不如老農(nóng),你如果學(xué)種莊稼,就去找那個老農(nóng)民去。樊遲又說我想學(xué)種菜,孔子說種菜我不如那個老菜農(nóng),你別找我,你去找他去?？鬃虞p視生產(chǎn)知識,所以當(dāng)時那個年代認(rèn)為這個教育思想要不得,和我們的教育方式是針鋒相對的,所以認(rèn)為傳統(tǒng)的孔子教育思想不行,當(dāng)時這個是作為反面教材來進(jìn)行批判的。但是我們今天來看,這話其實沒有錯,為什么沒錯呢?我們想一想,在那個個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件下,種地、種菜這些生產(chǎn)知識是不需要學(xué)校來教的。那些這些知識是怎么學(xué)的呢?它是兒子七八歲的時候就跟著父親下地,手把手的教會的。一直到現(xiàn)在,我們的手工業(yè)如刺繡、楊柳青的年畫、泥人張等等,傳授過程也不是靠學(xué)校,而是靠師傅帶徒弟。有一句話叫“

16、百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道?！笔止I(yè)就是在它的作坊里面完成的,師傅帶徒弟手把手的教,所以當(dāng)時的教育根本就沒有傳授生知識的任務(wù),社會也沒有這個要求。那么教育是解決什么問題?教育就孔子所說的培養(yǎng)治國的賢才。他說“上好禮,則民莫敢不敬!上好義,則民莫敢不服!上好信,則民莫敢不用情!”這里就教你禮、義、信。你懂得了這些東西你可以治國了,老百姓就可以擁護(hù)你了,社會就可以走上正道了。這是當(dāng)時社會的一個客觀要求。那么子夏這句話的意思是,君子不是學(xué)生產(chǎn)知識,而是“學(xué)以治其道?！睂W(xué)做人的道理和治國的道理。其實今天來看,這一點反應(yīng)了教育的最重要本質(zhì),就是正人。使得人能夠懂得這些做人的道理,能夠懂得如何處理人

17、和人之間的關(guān)系,是教育的最根本的使命和任務(wù),這也是孔子教育思想最重要的一點。至于生產(chǎn)知識的問題,是后來隨著社會發(fā)展,科學(xué)應(yīng)用到生產(chǎn)上,生產(chǎn)應(yīng)用到了機(jī)器以后,情況就發(fā)生變化了。要制造機(jī)器需要有科學(xué)知識，工人要操作也需要科學(xué)知識，那么科技越發(fā)達(dá)，一個普通勞動者對科學(xué)文化知識掌握的 程度的要求也越高，繼而這個在教育中，生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的知識就越來越重要。現(xiàn)在教育里的 這部分也越來越重要，但是我們不能用研究的觀點去評判 2000 多年以前孔子的思想。孔子 教育思想和治國的思想是完全聯(lián)系在一起的?？偟膩碚f，無論是講治國還是講教育，我們可 以看到，孔子最核心的問題是落實在做人上面。既然說一切問題解決的關(guān)鍵在人

18、，要成為一 個什么樣的人呢？這當(dāng)然也就成為孔子論語思想里面的中心內(nèi)容。對此，孔子提出了做 人的一個標(biāo)準(zhǔn)做君子，不要做小人。 二、成為什么樣的人 君子和小人這兩者的對立在古代有兩種含義：一種是我們剛才講的“君子之德風(fēng)，小人 之德草” 。君子是在位的、當(dāng)權(quán)的、治國的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治 和社會地位上來分的；另外一種含義不是從社會地位上來分，而是從道德、人品上來分。君 子指的是孔子所提出的一種比較理想的道德人格， 小人是指道德比較差的， 或者是只知道追 求自己物質(zhì)利益的人， “君子欲于義，小人欲于利。 ”如果不懂得自我修養(yǎng)，不懂得追求做人 的道理從而提高自己，而只知道追求物質(zhì)生活的利益，那這種人就是小人。 （一）君子的理想修己以安百姓 論語 里面對君子和小人講的很多， 很多地方講到 “君子如何如何” 、 “小人如何如何” ， 我們現(xiàn)在常常講“君子和而不同，小人同而不和。“君子欲于義，小人欲于利?！熬犹故?” ” 蕩、小人長戚戚。 ”等等。 論語里面講了那么多，一時難以有一個完整的概念，君子究竟 是個什么樣的人？以下兩段話，我認(rèn)為是對君子最具有概括性的兩段話。一段話是講：子路 問君子，子曰“修己以敬。 ”君子應(yīng)該是什么樣的？敬就是一種非常認(rèn)真的實在的態(tài)度，要 很認(rèn)真的去修養(yǎng)自己