2014高考語文新考綱考點專練

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 2014高考語文新考綱考點專練專題十四一般論述類文章閱讀1.閱讀下面的文字,完成下面的題。舜文化尚書云:“德自舜明。”史記載:“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?簡言之,舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化,它是一種原生性的道德本體文化。因此,舜帝是中國道德文化的鼻祖。舜所處的時代,是中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。在這個時期,東夷集團與華夏集團的融合已經(jīng)完成,亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成,在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后,國家已經(jīng)初步形成;作為個體的人,也已經(jīng)進入了由部落聯(lián)盟諸侯國組合起來的“古國”大社會。因此,在社會生產(chǎn)之中,需要有一

2、種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則,才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧。作為諸侯國聯(lián)盟首領(lǐng)的舜,正是適應(yīng)了這一社會發(fā)展的需要,身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則,并使整個社會都遵守這個“道德”規(guī)范,成為人類由文明產(chǎn)生階段進入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志。文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人,然而,孔子的功績在于集文化之大成;儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚;縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”,也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。儒學(xué)三重道德人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的唐虞之道寫道:“愛親忘賢,仁而未義也;尊賢

3、遺親,義而未仁也愛親尊賢,虞舜其人也。”由此可以證實,儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來,形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后,所以,它代表的是炎黃子孫的共同利益,這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末,但是,舜帝開創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時代,具有里程碑的作用和歷史意義。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化,以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化,以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化,這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深,它涵蓋了社會、自然兩大學(xué)科,其內(nèi)容包括了政治

4、、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的原道一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時說,是“舜以是傳之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公,文武周公以是傳之孔子,孔子傳之孟軻”?？酌蟼髦诤笕?。中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價值之根脈。從這個意義上說,沒有舜文化這個道德文化的源頭,就不可能使中華民族保持強大的國家凝聚力和民族親和力;沒有舜文化的潤澤,就不可能培養(yǎng)出國民強烈的社會責(zé)任感;沒有舜文化的熏陶,就不可能造就出以國家強盛民族興旺為己任的一批又一批國家精英。(1)下面對“舜文化”的表述,不正確的一項是()A

5、.舜文化是炎、黃民族融合進程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。B.舜文化是在社會轉(zhuǎn)型期為適應(yīng)社會發(fā)展由當(dāng)時的舜帝創(chuàng)造的文化。C.舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進入文明發(fā)展階段的標(biāo)志。D.舜文化以道德文化為內(nèi)涵,它涵蓋了社會、自然兩大學(xué)科。(2)對文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解,不正確的一項是()A.舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。B.儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。C.儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。D.儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。(3)下面對文意的分析和概括,正確的一項是()A.舜文化是為了適應(yīng)諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)而應(yīng)運而生的和

6、諧文化。B.舜文化得以繼承并且發(fā)揚光大,其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。C.農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭,其中道德文化最重要。D.舜文化的滋養(yǎng)和潤澤是中華民族自古至今保持國家強大凝聚力的根本保證。2.閱讀下面的文字,完成下面的題。在轟動一時的影片盜夢空間中,一個重要的概念就是:夢境世界可由人隨意操控。而英國每日郵報發(fā)表的一篇報道指出,現(xiàn)實情況正逐漸向這一步邁進,越來越多的人開始有“清醒夢”的體驗,人類對夢的控制能力正在飛速增強。“清醒夢”也被稱為清晰夢,即所說的“知道自己在做夢”的夢,意指人在睡眠時,大腦中掌管語言和運動的部分處于半清醒狀態(tài),甚至擁有清醒時候的思考和記憶

7、能力。這種意識清醒時所做的夢,并非常見的“白日夢”。“白日夢”屬于冥想或幻想,不進入睡眠狀態(tài)中;但在“清醒夢”里,夢主自己能控制故事情節(jié)的發(fā)展,或者說,將表層意識中一直念念不忘的愿望在夢中實現(xiàn),因此多數(shù)有過這種體驗的調(diào)查對象,會因在夢中實現(xiàn)愿望而具有莫大的幸福感和滿足感。一項早年間的統(tǒng)計顯示,能多次且自然經(jīng)歷“清醒夢”的人少之又少,普通人須經(jīng)由訓(xùn)練,如清醒再入睡法、周期調(diào)校技巧等,才能被引導(dǎo)進入“清醒夢”。不過最近研究發(fā)現(xiàn),上世紀(jì)80年代以來,西方國家中做過“清醒夢”的人數(shù)增加了10%40%。到現(xiàn)在,做出一個 “清醒夢”已不是什么稀罕之事,約每8個人中就有1個人曾體驗過它的奇妙。構(gòu)建了大熱銀幕

8、影片盜夢空間的概念就是“清醒夢”。主角在自己或他人的夢境中穿越游走,制定匪夷所思的場所,捏造夢的發(fā)展情節(jié),甚至“一夢套一夢”以達到影響夢中人潛意識的目的。人的夢鄉(xiāng)中竟可有巴黎市區(qū)翻轉(zhuǎn)折疊、海邊高樓接踵坍塌等場景。據(jù)福布斯雜志報道,目前通過名為“大腦起搏器”的設(shè)備植入腦細胞,向大腦具體部位發(fā)送電脈沖信號,就能將非常原始的信號注入大腦。該方式中,“大腦起搏器”能以脈沖影響特定的神經(jīng)元,醫(yī)學(xué)上用于減輕類似帕金森氏癥的癥狀,但至少在現(xiàn)階段,靠它植入較高指令思想還純屬虛構(gòu)。人們不能輕易進入他人夢鄉(xiāng),但控制自身夢境的過程卻與影片描述相似,可以引導(dǎo)夢中的行為,或只是以旁觀者的身份觀賞夢境的幕布緩緩開啟。只不

9、過,現(xiàn)實中的“清醒夢”情形沒那么華麗。美國哈佛大學(xué)給出的結(jié)果表明,大腦在做“清醒夢”時正在努力工作,大腦一些區(qū)域的活動程度與清醒時完全類似,正如影片中人可在夢境里按計劃完成任務(wù)。有趣的是,研究還指出,易做“清醒夢”的人擁有類似的性格特征:他們比較富有創(chuàng)造性,同時注重個人責(zé)任而不是讓社會承擔(dān)責(zé)任。其實早在1968年,西利亞·格林所著、世界第一本承認“清醒夢”具有科學(xué)研究潛質(zhì)的書就已出版,但至今人們?nèi)詫λ＠鈨煽?。而不要說“清醒夢”,人們甚至還不十分清楚普通夢的活動。(1)下列有關(guān)“清醒夢”的說法不正確的一項是()A.“清醒夢”是“知道自己在做夢”的夢,指人在睡眠時,大腦中掌管語言和運動

10、的部分處于半清醒狀態(tài),甚至擁有清醒時候的思考和記憶能力。B.“清醒夢”讓大腦在睡眠時還在努力工作,大腦一些區(qū)域的活動程度與清醒時完全類似,甚至可以完成一些計劃中的工作。C.“清醒夢”是一種睡眠狀態(tài),做夢的人能控制夢中故事情節(jié)的發(fā)展,以此獲得滿足感和幸福感。D.“清醒夢”最佳的例子就是影片盜夢空間中主人公營造的巴黎市區(qū)翻轉(zhuǎn)折疊、海邊高樓接踵坍塌等場景,在自己或他人的夢境中穿越游走的奇幻夢境。(2)下列說法與原文內(nèi)容相符的一項是()A.英國每日郵報指出,現(xiàn)實情況正逐漸向這一步邁進,越來越多的人早已經(jīng)有過“清醒夢”的體驗,人類對夢的控制能力在飛速增強。B.據(jù)統(tǒng)計,近年來能多次且自然經(jīng)歷“清醒夢”的人

11、少之又少,普通人須經(jīng)由訓(xùn)練,如清醒再入睡法、周期調(diào)校技巧等,才能被引導(dǎo)進入“清醒夢”。C.據(jù)福布斯雜志報道,目前通過名為“大腦起搏器”的設(shè)備植入腦細胞,向大腦具體部位發(fā)送電脈沖信號,就能將非常原始的信號甚至較高指令思想注入大腦。D.雖然全世界有許多人聲稱做過“清醒夢”,但要真正讓人們認識到“清醒夢”具有科學(xué)研究潛質(zhì),仍有很多的困難。(3)下面對“清醒夢”和盜夢空間中的夢境相同點表述正確的一項是()A.盜夢空間的夢境就是清醒夢,主角在自己或他人的夢境中穿越游走,以旁觀者的身份觀賞夢境的幕布緩緩開啟。B.清醒夢中控制自身夢境的過程與電影描述的場景完全相同,只不過,現(xiàn)實中的“清醒夢”情形沒那么華麗。

12、C.兩種夢境中夢主自己能控制故事情節(jié)的發(fā)展,將表層意識中一直念念不忘的愿望在夢中實現(xiàn),引導(dǎo)夢中的行為。D.研究表明,要做清醒夢已是輕而易舉的事,人們可以像影片中人那樣在夢境里按計劃完成任務(wù),利用夢境的功能。3.閱讀下面的文字,完成下面的題。在現(xiàn)實生活中,丑使人不快和讓人生憾,而美學(xué)之為美感之學(xué),是要讓任何對象都成為審美對象從而讓人感到快樂。不同的審美對象給人的快樂是不同的,但能帶來快樂卻是共同的。丑在被美學(xué)變?yōu)閷徝缹ο髸r,就成了滑稽。由丑而產(chǎn)生的滑稽之人、物、事,總令人開懷而笑,由滑稽而來的審美快樂,在美學(xué)上被稱為“喜”?；屃钊瞬豢斓某筠D(zhuǎn)變成為令人快樂的喜感之笑,其要義在于,由丑的消極性畸

13、形轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢仓攸c的“不倫不類的組合”而產(chǎn)生文化的積極意義?！皞悺迸c“類”都是正常,而“不倫”是低于正常之倫序,“不類”是低于正常之類型。文化在歷史中建構(gòu)起正常尺度時,同時就產(chǎn)生了正常的榜樣即理想性的美和低于正常的丑。這些低于正常之丑,作為正常的偏離和畸形,在藝術(shù)中得到夸張性的體現(xiàn)。夸張的功能,是用典型化的方式讓整個文化意識到丑的標(biāo)準(zhǔn),而丑的建構(gòu)又是為了突出文化的正常和作為正常理想的美;面對被夸張了的滑稽之丑,使本來略為低于正常的人,在比較中有了寬慰感且認同于文化的正常和理想。滑稽之喜充斥于文化的方方面面。首先有兩個相互補充的方面尤為重要:一是知道正常但不由自主地跌進了偏離。如一個身體健壯靈

14、活的成人在街上不小心跌了一跤。成人是不該跌跤的,跌跤者本人也知道這一點。但因不留神不由自主地跌倒了,這造成了成人實體和小孩行為的不倫不類組合,引出笑聲。二是知道何謂正常,何謂偏離,但通過偏離正常,把文化之正常對自然本性壓抑而造成的緊張心理釋放出來,從而讓人在自嘲中保持心理的健康。在這樣的偏離中,人一方面從理性認同的強制性中暫時逃離出來,有一種由之而生的輕松感;另一方面又知道這一釋放緊張的偏離還是屬于偏離,有了一種自嘲感,而自己能夠自嘲,又是自己優(yōu)越性的體現(xiàn)。正是在這一復(fù)雜的心理轉(zhuǎn)換中,人的心靈得到了凈化。這兩個方面的偏離內(nèi)容復(fù)雜,都是以喜感之笑的方式呈現(xiàn)出來的。其次是知道自己低于正常,但自己由

15、于無奈的原因,又不能離開這一偏離,于是用一個正常的假象來掩蓋偏離,這就成了最正牌的滑稽。如,某人要打一個街霸,街霸說:“你敢打,你敢打,我就敢跑!”明明怕了,卻用英雄口氣來掩蓋內(nèi)心害怕。阿Q被人打了,卻說“兒子打老子”,以此自我安慰,這成了最典型的滑稽。最后是人們意識不到自己的偏離而實際已經(jīng)偏離了正常尺度。這尤其體現(xiàn)在文化的急劇變化和跨文化的交流中,如一個來自西方文化圈以外的人看見啤酒泡從瓶中冒出來,說:“我不奇怪它怎么冒出來的,我只奇怪它是怎么被裝進去的?！逼毡榫哂衅【瞥ＷR的西方人帶著正常的思路聽下去,突然遇到了低于正常邏輯的話,人們于是開懷大笑。在一個急劇變化的社會中,這類的喜感讓外來者在

16、笑聲中迅速受到主體文化的軟性規(guī)訓(xùn)和審美教化。(選自張法美學(xué)和文化視野中的“丑”,有刪改)(1)從原文看,下列對“滑稽”的理解,不正確的一項是()A.滑稽來源于丑,但前提是這種丑能夠給人們帶來快樂。B.滑稽給人們帶來的審美快樂,區(qū)別于其他的審美對象。C.滑稽可以讓“不倫不類的組合”產(chǎn)生文化的積極意義。D.滑稽之丑經(jīng)由夸張,可以使特定人群從中獲得寬慰感。(2)下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析,不正確的一項是()A.第段從現(xiàn)實生活中丑使人不快和讓人生憾入手,說明丑在美學(xué)上具有獨特性,須經(jīng)由滑稽的層面才能轉(zhuǎn)化為審美對象。B.第段承接上文具體闡釋了滑稽這個概念,從內(nèi)涵上來講就是要構(gòu)成不倫不類的組合,而從手法上

17、來講則需要運用夸張。C.最后三段運用了對比的手法,說明滑稽既可由正常之人造成,也會由低于正常之人造成;既可有意為之,也會無意形成。D.文章運用先總后分的方式,前兩段說明丑與滑稽在美學(xué)上的了解,之后的分寫意在表明滑稽之喜充斥于美學(xué)的方方面面。(3)下列對原文中整理觀點的概括,正確的一項是()A.要理解某一人、物、事為何顯得滑稽,首先需要理解何為正常,何為偏離。B.最典型的滑稽常常出自那些智力低下之人,魯迅先生筆下的阿Q就是如此。C.自嘲其實是自我優(yōu)越性的表現(xiàn),只要善于適當(dāng)自嘲,就可以保持心理健康。D.外來者常會受到嘲笑,這是因為需要受到主體文化的軟性規(guī)訓(xùn)和審美教化。4. 閱讀下面的文字，完成下面

18、的題。心理學(xué)與文學(xué)(瑞士) 榮格心理學(xué)作為對心理過程的研究，也可以被用來研究文學(xué)，因為人的心理是一切科學(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。我們一方面可望用心理研究來解釋藝術(shù)作品的形成，另一方面可望以此揭示使人具有藝術(shù)創(chuàng)造力的各種因素。因此，心理學(xué)家就面臨著兩種獨特的、彼此有區(qū)別的任務(wù)，并且必須以完全不同的方法來考察它們。就藝術(shù)作品而言，我們必須考察的是一種復(fù)雜的心理活動的產(chǎn)物這種產(chǎn)物帶有明顯的意圖和自覺的形式；而就藝術(shù)家來說，我們要研究的則是心理結(jié)構(gòu)本身。在前一種情況下，我們應(yīng)嘗試從心理學(xué)角度對某一明確限定的、具體的藝術(shù)成就進行分析。而在后一種情況下我們必須把活生生的、富于創(chuàng)造性的人類當(dāng)作一種獨特的個性來

19、加以分析。盡管這兩項任務(wù)緊密相關(guān)甚至相互依存，但誰也不能為對方提供所尋求的解釋。要通過藝術(shù)作品對藝術(shù)家作出結(jié)論，或者反過來，要通過藝術(shù)家對藝術(shù)作品作出結(jié)論，顯然都是不可能的。即使可以作出某些結(jié)論，但這些結(jié)論不可能是絕對的，它們最多是可能的臆測或碰巧的猜想而已。知道歌德和他母親之間的特殊關(guān)系，或多或少有助于我們懂得浮士德的叫喊：“母親們母親們聽起來是多么奇怪喲!”雖然我們從歌德這個人身上可以準(zhǔn)確無誤地感覺到母子之間確有一種很深的了解，然而這并不足以使我們明白，從歌德對母親的依戀中，如何能產(chǎn)生出浮士德戲劇本身。同樣，從相反的方向來推論也不可能取得更多的成功。盡管尼伯龍根所生活的充滿英雄氣概的男性世

20、界，與瓦格納身上具有的某種病態(tài)的女性氣質(zhì)之間，確實存在著某些潛在的了解，但在尼伯龍根的戒指這部作品里，卻沒有任何東西可以使我們辨認和推斷出瓦格納偶爾喜歡穿女性服裝這一事實。心理學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r，還不允許我們建立起我們所希望的一門科學(xué)應(yīng)該具有的嚴(yán)密的因果了解。只有在心理生理本能和心理生理反應(yīng)這一領(lǐng)域內(nèi)，我們才能自信地運用因果了解的觀念。心理學(xué)家應(yīng)滿足于從精神生活的起點上，也就是說，在一種更具復(fù)雜性的層次上，對所發(fā)生的心理事件作不同程度的廣泛描述，對錯綜復(fù)雜的心理脈絡(luò)作生動的描繪。心理學(xué)家絕不會放棄要求在復(fù)雜的心理事件中研究和建立因果了解的主張，然而他又絕不可能在最完滿的意義上實踐這一主張，因為生

21、命中創(chuàng)造性的一面 (它在藝術(shù)中得到了最充分的表現(xiàn)) 挫敗了一切希望建立理性程式的企圖。任何一種對刺激的反應(yīng)，都可以從因果性上去作出解釋；但是，創(chuàng)造性活動與單純的反應(yīng)是完全對立的，它將永遠使人類難以理解。我們只能描述其表現(xiàn)形式：它可能被朦朧地感受到，但不可能被完全把握住。心理學(xué)和藝術(shù)研究將永遠不得不相互求助，而不會是由一方去削弱另一方。心理事件是可以推導(dǎo)的，這是心理學(xué)的一條重要原理。心理產(chǎn)物是某種自在自為的東西而不管藝術(shù)家個人有什么問題，這是藝術(shù)研究的條原理。這兩條原理，盡管是相對的，但都是正確的。 (選自榮格文集，馮川譯)（1）下列說法與原文不相符合的兩項是 ( ) ( ) A人的心理是科學(xué)藝

22、術(shù)賴以產(chǎn)生的母體，因而心理學(xué)可以被用來研究文學(xué)。 B藝術(shù)作品作為一種心理活動的產(chǎn)物，帶有明顯的意圖和自覺的形式。 C除了在心理生理的本能和反應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)的事物，我們都能運用因果了解去分析。 D藝術(shù)作品和藝術(shù)活動所體現(xiàn)的創(chuàng)造性的一面能最充分地表現(xiàn)在人的生命中。 E心理事件可以推導(dǎo)，但藝術(shù)這種創(chuàng)造性活動卻不能建立理性的程式。（2）下列關(guān)于“藝術(shù)作品”的說法，不正確的一項是 ( ) A是一種復(fù)雜心理活動產(chǎn)物 B是一種自在自為的東西 C是一種創(chuàng)造性活動的結(jié)果 D是一種心理生理的本能（3）閱讀第段，填空（：本段整理舉了兩個事例來說明道理。舉歌德的例子是為了說明 _，而舉瓦格納的例子則是為了說明_。（4）完全

23、從心理學(xué)角度來研究文學(xué)藝術(shù)，存在怎樣的困弊? 請從目前心理學(xué)的不足和藝術(shù)的特性兩個方面回答。_ 5. 閱讀下面文段，然后回答下面的題。文化節(jié)目收視下滑：期待建設(shè)性互動 百家講壇收視率已被擠出央視科教頻道的十名之外，輿論普遍不太樂觀，認為這個影響很大的節(jié)目進入了“衰退期”。記者：百家講壇的起落是不是說明：學(xué)術(shù)通俗娛樂化可能行不通的?梁永安 (文化學(xué)專家)：我覺得現(xiàn)在下這種判斷還為時尚早。一檔節(jié)目起起落落很正常，社會的焦點總是在不斷轉(zhuǎn)移，比如當(dāng)前的股市樓市、金融風(fēng)暴等問題，一時之間，社會對歷史文化的關(guān)注有所減弱也算正常。何況百家講壇原來的定位就不是學(xué)術(shù)，也就談不上什么學(xué)術(shù)通俗化。準(zhǔn)確來說，它立該屬

24、于文化傳播平臺，而不是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)空間。最明顯的特征是：演講者并不提供自己獨特的材料發(fā)現(xiàn)或者體系構(gòu)建。比如于丹就很聰明，聲明自己是在學(xué)術(shù)的“墻外”講論語，與真正的經(jīng)學(xué)研究區(qū)隔開來，闡發(fā)自己的感受。輿論以為她對學(xué)術(shù)話語有所威脅，其實完全沒有，學(xué)術(shù)自有學(xué)術(shù)的一套研究體系、學(xué)理化的表達方式。那么您認為百家講壇陷入低谷的主要原因是什么？ 梁永安：我想它可能面臨困頓期的內(nèi)容資源的轉(zhuǎn)型。百家講壇的聽眾，主要是生于上世紀(jì)六七十年代的人，他們對三國、論語等歷史本來就很感興趣，而新一代人卻未必買帳，且不說新一代教育水平普遍提高，僅僅是新一代的彷徨迷茫和生存焦慮，目前就很少有主流文化節(jié)目能夠切中。所以百家講壇能

25、否在當(dāng)代全球景觀下，開掘新的內(nèi)容資源，在年輕人的心靈引起共鳴，是節(jié)目具有強大的生命力的關(guān)鍵所在。記者：或許文化傳播類節(jié)目本就不用追求轟動效應(yīng)，默默把“高端路線”堅持下去，才是常態(tài)？梁永安：那倒未必。國外的文化節(jié)目，持續(xù)走紅幾十年的不在少數(shù)。比如美國的脫口秀、BBC的歷史專題等。這些節(jié)目也經(jīng)歷過低谷，只是當(dāng)觀眾耳熟能詳?shù)阶约憾寄荜臅r候，節(jié)目完成了自我升級，讓人重新獲得驚喜，也就重新贏得了觀眾。百家講壇中即使被稱為“心靈雞湯”的于丹說論語，往往也是采取簡化問題的方式講解，似乎如此一來，生活的困頓一下子就很容易想通，其實這并不頂用。只有首先將事件的復(fù)雜本相清晰地傳達給觀眾，觀眾才能從歷史中相互對照

26、，吸取智慧，讓歷史煥發(fā)出高度的啟示性，這樣的講述，才能切中當(dāng)代青年人真實的生命狀態(tài)，才會有持續(xù)的社會影響力。記者：換句話說，您不認為百家講壇陷入低谷是社會的理性回歸，反而是一種遺憾？梁永安：是的。類似的文化欄目很有必要。我們對傳統(tǒng)的重新體會和表達做得太少，百家講壇僅僅是個起步。我們的現(xiàn)代化程度還有待進一步深入，這方面太需要有人尋找新的資源和角度重述。百家講壇這樣的文化樣式剛剛萌芽，有待成長。與其批評，不如抱著建設(shè)性的態(tài)度。記者：其實不只是對百家講壇，只要對一種文化現(xiàn)象不滿，抱怨遠甚于建設(shè)，已經(jīng)成為輿論的習(xí)慣心態(tài)。梁永安：世界知名欄目之所以能幾十年辦下來，是因為它們的受眾不是簡單的受眾，會主動介

27、入，提出自己建設(shè)性的意見，讓節(jié)目不斷調(diào)整完善。而我們一些受眾并不主動參與，只被動等待，一旦不滿，也不抱著建設(shè)心態(tài)讓它更受歡迎，反而是訴諸抱怨來獲得心理滿足。眼下，各種文化觀點幾乎都能找到依據(jù)，其實也就是找不到絕對的依據(jù)，只能做出自己的相對判斷。人們已經(jīng)習(xí)慣拿有用有效去判斷，而不是生命所依附的價值去理解，所以很多文化產(chǎn)品帶有消費特性，一旦不合口味，人們馬上就會拋棄。就算它本身有珍貴的潛力可挖掘，也不覺得珍貴。這其實并不理性。如果受眾不積極參與良性互動，任何文化都將失去內(nèi)在更新的能力。將失去內(nèi)在更新的動力。(選自人民日報，有刪改)（1）了解上下文，解釋文中文化傳播“高端路線”的具體含義。_ （2）

28、對于文化節(jié)目收視下滑這一現(xiàn)象，被采訪的專家與社會輿論 (記者) 看法有什么不同?_ (3)依據(jù)專家梁永安觀點，文化節(jié)目如何才能具有“強大的生命力”和“持續(xù)的社會影響力”？請從節(jié)目舉辦方和受眾方兩個方面具體回答。 _ 參考答案一.1.A解析:A項,錯在“民族融合進程中產(chǎn)生的”,根據(jù)第二段開頭可以看出此時“炎、黃民族融合已經(jīng)完成”。2.D解析:對于分析句子題,應(yīng)該先分析句子成分。一是理解句子的主干部分;舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭,可判斷A項和C項正確;二是理解句子的定語部分,中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心是儒文化,可判斷B項正確,從而確定D項錯誤。根據(jù)第五段的開頭,可判斷舜帝文化是以道德文化為

29、內(nèi)涵。3.B解析:A項,根據(jù)原文第二段“在社會生產(chǎn)之中,需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則,才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧”一句,可推斷舜文化的產(chǎn)生是為了維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧,而不是說“舜文化是和諧文化”。C項,可根據(jù)文章第五段第三句確定題肢“其中道德文化最重要”屬偷換概念,文中只說“又特別以舜文化等各個領(lǐng)域”而舜帝文化的內(nèi)涵是道德文化,兩者并非等價概念。D項,文章最后一段說“沒有舜文化這個道德文化的源頭和民族親和力”,其中并未提及這種凝聚力是否是“自古至今”始終保持的,因此,“自古至今”這個限定無中生有。二1.D解析:由第段開頭句“人們不能輕易

30、進入他人夢鄉(xiāng),但控制自身夢境的過程卻與影片描述相似”可知。2.D解析:由文本最后一句“而不要說清醒夢,人們甚至還不十分清楚普通夢的活動”而知。A項,“早已經(jīng)有過清醒夢的體驗”中的“早已經(jīng)有過”錯誤,第段最后一句是“開始有”,未然當(dāng)作已然。B項,“近年來”,由第段第一句可知,應(yīng)為“早年間”,混淆時間。C項,由第段后一句“靠它植入較高指令思想還純屬虛構(gòu)”可知錯誤。3.C解析:A項,清醒夢不能輕易進入他人夢境。B項,“完全相同”錯誤。D項,“輕而易舉”和“利用夢境的功能”不合文意。三.1.C解析:解答概念題,要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要在概念的內(nèi)涵,C項內(nèi)容與文本第二段第一句相悖,故錯。原文的意思是,滑稽本身就是“不倫不類的組合”,這里的“讓”有誤。可以作以下分析:(1)原句:“(滑稽的人、物、事)由丑的消極性畸形轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢仓攸c的不倫不類的組合”;(2)將上句縮減為:“(滑稽的人、物、事)轉(zhuǎn)變?yōu)椴粋惒活惖慕M合”;(3)得出結(jié)論: “滑稽”就是“不倫不類的組合”;(4)全句的意思是:“滑稽因為本身構(gòu)成不倫不類的組合而產(chǎn)生文化的積極意義?！?.D解析:“之后的分寫意在表明滑稽之喜充斥于美學(xué)的方方面面”這一句錯,“美學(xué)”當(dāng)改為“文化”。依據(jù)有兩條:(1)第3段第1句是后三段的中心句,“滑稽之喜充斥于文化的方方面面”。