淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新

1、淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新摘要：繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題多年來一直是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門年輕的學(xué)科，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)設(shè)計(jì)運(yùn)用著手， 探討關(guān)于文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。關(guān)鍵詞：符號(hào)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新看起來是一對矛盾，從語言學(xué)的觀點(diǎn)看，這一矛盾就是語言的 穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。作為設(shè)計(jì)者在形式設(shè)計(jì)上的得失成敗取決于所掌握“詞匯”的豐富程度和運(yùn)用“語法”的熟練程度。 設(shè)計(jì)者要想使自己的作品能夠 被他人真正理解，就必須選擇恰當(dāng)?shù)摹霸~”并遵守一定的“語法”。 但這并不意 味著設(shè)計(jì)者只能墨守成規(guī)，毫無個(gè)人的建樹。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用個(gè)別新的符號(hào)， 或者有意識(shí)

2、地改變符號(hào)間的一些常規(guī)組合關(guān)系， 創(chuàng)造出新穎動(dòng)人的作品，這也就 是設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。構(gòu)成中有一種“特異”的構(gòu)成手法，即在似乎很平淡的構(gòu)成中突然出現(xiàn)一 個(gè)“異類”的元素，使得本身很平淡的方案達(dá)到意想不到的效果， 帶有創(chuàng)新意識(shí) 的新符號(hào)就如同這個(gè)“異類”。在人們對習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和 興趣情況下，將一些常見的符號(hào)變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就 可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強(qiáng)環(huán)境語言的信息傳遞的作用。 美國著名建筑 師查爾斯？摩爾設(shè)計(jì)的奧爾良市“意大利廣場”就是在設(shè)計(jì)中大膽抽取各種古典 的要素符號(hào)，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來。整個(gè)廣場以巴洛克式的圓形平面 為構(gòu)圖，以逐漸擴(kuò)散

3、的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為市民們獻(xiàn)予全民之贈(zèng)禮”的獻(xiàn) 詞；多立克柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里 吐出，在這里不僅充滿了歡快濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣氛， 而且具有對鄉(xiāng)土強(qiáng)烈的依戀 之情。今天，各種方盒子式建筑被認(rèn)為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到 批評(píng)。對此用信息論有關(guān)原理來解釋，就是環(huán)境符號(hào)系統(tǒng)所載有效信息太少。 鑒 于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁：“豐富建筑

4、的內(nèi)容，同時(shí)使建筑成為包括 其他方面的多維藝術(shù)，甚至包括文字，使它不再是一個(gè)純粹的空間的工具。”他 主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性，以語義的模棱兩可和緊 張感代替平鋪直敘，以語義的多重性反對非此即彼的機(jī)會(huì)主義， 要混雜而不要一 目了然的統(tǒng)一。斯特恩設(shè)計(jì)的“最好的”產(chǎn)品陳列室是一個(gè)典型的例子，它立面上采用了 許多傳統(tǒng)的符號(hào)和構(gòu)成形式，尤如古希臘神殿的立面圖，以此暗示他要表達(dá)的主 題立意：即把該建筑作為“消費(fèi)主義的神殿”， 反映商業(yè)化社會(huì)人們的價(jià)值觀念 和商業(yè)活動(dòng)在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾浴?但是隱喻的手法是復(fù)雜的、多重的， 不經(jīng)認(rèn)真思考，人們難以馬上從其表象領(lǐng)會(huì)到真正的意義。

5、 這樣的設(shè)計(jì)作品，不 但比方盒子有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象 征主義更耐人尋味，更富有哲理。把環(huán)境作為一種符號(hào)現(xiàn)象，為解決長期困擾設(shè) 計(jì)人員的繼承和創(chuàng)新的矛盾問題提供了一條有效的途徑。設(shè)計(jì)符號(hào)像文字語言一 樣，既根于往昔的經(jīng)驗(yàn)，又與飛速發(fā)展著的社會(huì)相，新的功能、新的材料、新的 技術(shù)召喚著新的思想。所以一方面它如同文字語言一般緩慢地變化著， 另一方面 又隨著社會(huì)飛速地發(fā)展。怎樣使環(huán)境既具有歷史的連續(xù)性，又適應(yīng)新時(shí)代的要求？ 隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā) 展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是一個(gè)民族由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)文化習(xí)俗的

6、 不同，環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就像口語中的方言一樣，設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語言的感染力。美國美學(xué)家蘇珊？朗格曾經(jīng)說過，一個(gè)符號(hào)總是以簡化的形式來表 現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動(dòng)）是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡單。因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個(gè)有效于生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大 事業(yè)的序言。符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動(dòng)，已經(jīng)不再停留在個(gè)別之 上了。視覺符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。相對推理性符號(hào)而言，視覺 符號(hào)沒有自己的體系，任何視覺符號(hào)都有一定的文化內(nèi)

7、涵，只有體現(xiàn)在一定的情 感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。知青飯店、老三屆、毛家 菜館等等商業(yè)建筑里，都采用了斗笠、玉米棒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了 營造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng) 村中富有典型意義的視覺符號(hào)營造的環(huán)境， 在這里就如同一本舊相冊，記錄著不 同人的經(jīng)歷。使得設(shè)計(jì)變得更親切，更值得去回味。視覺符號(hào)的象征性不僅在形 式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情， 達(dá)到情感的共鳴，建筑也因而更具有意義。城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來了日新月異的變化，但與此同時(shí)我們也失去了許 多永遠(yuǎn)無法復(fù)得的東西一一歷史文脈。歷史

8、形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地 等等城市形態(tài)作為完整表達(dá)建筑和城市意象的符號(hào)系統(tǒng)，被成片、成街、成坊地被拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個(gè)城市更富有地方風(fēng)味。 其實(shí)，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的手法， 創(chuàng)造出新 舊共生的新的城市形態(tài)（符號(hào)）?！靶绿斓亍表?xiàng)目是位于上海市興業(yè)路黃陂路、中共一大會(huì)址的周邊地區(qū)，“會(huì)址”對面的南地塊，設(shè)計(jì)為不高的現(xiàn)代建筑，其間 點(diǎn)綴一些保留的傳統(tǒng)建筑，與“會(huì)址”相協(xié)調(diào)。而“會(huì)址”所在的北地塊，則大 片地保留了里弄的格局，精心保留和修復(fù)了石庫門建筑外觀立面、細(xì)部和里弄空 間的尺度，對建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應(yīng)辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛 樂等現(xiàn)代生活形態(tài)。從目前已建成的部分看，得到的好評(píng)很多，已有較大的影響。 據(jù)說銷售與經(jīng)濟(jì)效益亦見好。其實(shí)，在上海這個(gè)東西方文化沖擊的大都市里， 傳 統(tǒng)的里弄生活形態(tài)從來沒有死過，“新天地”給予它的只是合理的變化和延續(xù)， 留給我們的是更多的思索與啟示。著名哲學(xué)家恩斯特 ？卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng) 物。人類所有精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號(hào)去 創(chuàng)造文化。因此，一切文化形