劉潤(rùn)恩的尷尬

1、劉潤(rùn)恩的尷尬潤(rùn)恩先生民間故事專集大能人解士美終于即將出版，我為他高興，這是他二十多年來(lái)的辛苦結(jié)晶。我意識(shí)到，我們那些關(guān)于民間文學(xué)的論述很快就會(huì)淹滅無(wú)聞，而他的這部故事集卻將長(zhǎng)久留傳，因?yàn)樗涗洷４媪酥腥A文化之樹(shù)中一個(gè)重要切片，獨(dú)一無(wú)二，誰(shuí)也替代不了它。但潤(rùn)恩先生卻一定讓我寫(xiě)幾句話，論述論述，他說(shuō)他務(wù)必要聽(tīng)聽(tīng)我的“意見(jiàn)” ，我最了解他。我也想說(shuō)，但一拖再拖，總落不下筆。不錯(cuò)，我非常了解潤(rùn)恩，要是說(shuō)他，我提筆就來(lái)，能寫(xiě)成一本書(shū)；而要論述民間文學(xué)卻就完全不是那么回事了。我對(duì)“劉潤(rùn)恩”這個(gè)人物就同劉潤(rùn)恩對(duì)“解士美”這個(gè)人物一樣，太有太有感觸，用一句話概括就是，劉潤(rùn)恩就是解士美！他也如解士美那樣聰明、善

2、良、多才多藝，也如解士美那樣執(zhí)著、潦倒，不肯屈服命運(yùn)卻終于不得不認(rèn)命。在劉潤(rùn)恩身上，集中體現(xiàn)了8/ 6_來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考中國(guó)歷來(lái)身處社會(huì)底層一批“民間文化人”其文化命運(yùn)的尷尬 那是一種社會(huì)分類學(xué)錯(cuò)位的尷尬，就同馬進(jìn)牛群、燕入雀陣那樣：他有好的文化修養(yǎng)，有高度自覺(jué)的文化責(zé)任感，卻又結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)被釘死在田間、陋巷，十指如耙，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)做了一名為稻粱謀的勞者，始終為不知究竟該將自己定位作一名文人呢還是一名勞者而苦自彷徨，其間多少酸楚與傷情難與局外者言。也好也好，民間也有的是文化或者說(shuō)有著更為高深無(wú)比的文化，劉潤(rùn)恩身在其中如魚(yú)入水；尤其，由劉潤(rùn)恩去寫(xiě)解士美，該說(shuō)是一種再好不過(guò)的天作之合，甚而簡(jiǎn)直

3、是一項(xiàng)命運(yùn)的預(yù)設(shè)，二百年前的解士美若泉下有知，該要笑出鼻涕泡來(lái)。于是，我們有了大能人解士美 。而要我論論這本書(shū)，我卻實(shí)在躊躕得很。原因極簡(jiǎn)單，因?yàn)樗敲耖g文學(xué)。對(duì)任何一位認(rèn)真的而不是敷衍的分析者來(lái)說(shuō)，最害怕的不是復(fù)雜，恰恰相反，是簡(jiǎn)單，正如人們不難于講解一座山，卻難于講解一個(gè)原子、一個(gè)量子，不難于開(kāi)說(shuō)成千上萬(wàn)的數(shù)字，卻難于說(shuō)清楚 最簡(jiǎn)單的那個(gè)“ 1” ，不難于正論紅樓夢(mèng) ，卻難于釋讀一則笑話（劉潤(rùn)恩的民間笑話集七十二呆出版時(shí)也曾讓我發(fā)言，我就沒(méi)發(fā)出來(lái)，只謅了三首詩(shī)體會(huì)其意） 。據(jù)說(shuō)維特根斯坦特別善長(zhǎng)于將復(fù)雜分析還原為簡(jiǎn)單，海德格爾反是，特別善長(zhǎng)于從簡(jiǎn)單中釋讀出常人想像不到的復(fù)雜。我心儀于后者，

4、可惜我力量不達(dá)。紅樓夢(mèng)是繁富高級(jí)的文人文學(xué)， 大能人解士美是質(zhì)素簡(jiǎn)單的民間文學(xué)。在我看來(lái)，文人文學(xué)與民間文學(xué)最根本的區(qū)別在，前者是有意為之，后者是無(wú)意為之。只要是有意就好辦，總有辦法去體會(huì)去鑒賞，因?yàn)樽髡呒认涤幸馑鶠?，其意總歸是人之意而非天意，讀者我也是人，也盡有的是意，不妨以意度意，將心比心，去細(xì)細(xì)揣摩、梳理、把握；而無(wú)意就難辦得很了，無(wú)意就如天意，要想理解它，那就同去體會(huì)造化一般，根本無(wú)從下手，任何一種看似在理的說(shuō)法很可能其實(shí)與文本原旨毫不沾邊。為此，研究越是深入，我對(duì)民間文學(xué)越是心存莫名的敬畏，總，那是關(guān)乎人類心靈、精神的秘密，就同人身體里“隱藏”著一個(gè)靈魂那樣；倘若真能將其讀懂了，也就

5、是讀懂了“精神”本身，讀懂了天書(shū)。 “解士美”本人當(dāng)然也不懂，他只是依其造化（文化）賦予的精神本能去行為，用自己的行為去實(shí)踐天書(shū)的精神。他總是跟世界開(kāi)玩笑，用玩笑作武器把這個(gè)世界中森嚴(yán)林立的一個(gè)一個(gè)攔路虎予以瓦解、踢開(kāi)，而求得一種解脫、解放，求得自由。就是這樣，我猜測(cè)所謂“大能人解士美” ，其能耐的核心追求該是在追求一種自由精神自由。很顯然，完全的精神自由，只有在藝術(shù)中才有可能實(shí)現(xiàn)。所以， “解士美”的生活態(tài)度又可稱為是一種“藝術(shù)的態(tài)度” ，就是，他把生活完全當(dāng)作藝術(shù)，任情揮灑，終至于將自己也揮灑成一個(gè)藝術(shù)形象，作畫(huà)者成為畫(huà)中人，由此精神實(shí)現(xiàn)最后的超越，達(dá)致自由之境。不難想像， “解士美”的行

6、為在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然是行不通的，他即使再智慧、再有膽識(shí)，也不是“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)手，為了維護(hù)既得利益，那些既得利益者會(huì)聯(lián)合起來(lái)，以秩序（王法）的名義把他的屁股打個(gè)稀爛，叫你再跟老爺我開(kāi)玩笑！但三軍可奪帥，匹夫不可奪志。屁股盡可以被打爛，精神是打不爛的，民眾追求自由的渴望是永遠(yuǎn)不會(huì)被凍結(jié)的。于是，他們也聯(lián)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)千百位無(wú)名作者的集體創(chuàng)作、加工，終于塑造出一位不敗的“能人” ，以寄托自己的精神理想。他就是“解士美” ?！敖馐棵馈边@一藝術(shù)形象是純粹集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱?，由它所表達(dá)的文化理想更純粹，更必然，毫不打折扣，而完全不同于由某位先知先覺(jué)者人為“想”出來(lái)的所謂“理想” 。人們不妨好好想一想，是不

7、是這樣？精神追求自由的本性是不可遏阻的。如果說(shuō)竟然有遏阻，那么也只有來(lái)自精神自身，即精神自己阻遏了自己的無(wú)限展開(kāi)。潤(rùn)恩記錄整理的這本大能人解士美 ，不知是無(wú)意還是有心，當(dāng)“解士美”一路揮灑，用玩笑將先生、東家、財(cái)主、商人、縣官等強(qiáng)勢(shì)者統(tǒng)統(tǒng)予以掃蕩以后，書(shū)的最后一段故事是， “解士美”自己開(kāi)自己一個(gè)玩笑，認(rèn)驢作父，全書(shū)總收?qǐng)?。哇，妙不可言！如果?rùn)恩是有意作出這樣一種編排，則可以見(jiàn)出潤(rùn)恩非同尋常的大智慧，我簡(jiǎn)直要敬仰他了；如果他是順其自然，不過(guò)依采錄過(guò)程中當(dāng)時(shí)的順序編排，則他亦為“集體無(wú)意識(shí)”中之一員，而文化具有著怎樣的內(nèi)在必然性就可見(jiàn)得更其明白無(wú)誤。我們這個(gè)時(shí)代是信息泛濫如洪水的時(shí)代，說(shuō)話工夫，不知又有幾千本圖書(shū)出籠了，上架叫賣，