王弼對(duì)易學(xué)的承啟與轉(zhuǎn)折

1、王弼對(duì)易學(xué)的承啟與轉(zhuǎn)折孫小金摘要:漢代是象數(shù)易學(xué)的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的易學(xué)氛圍里,雖然象數(shù)易學(xué)得到充分展開,但日趨繁瑣、牽強(qiáng)的象數(shù)易學(xué)湮沒(méi)了周易的義理精蘊(yùn)。王弼針對(duì)兩漢象數(shù)易學(xué)流弊,一掃漢代象數(shù)易學(xué)之繁冗,提倡義理與思辨,建立了以義理為旨?xì)w的全新易學(xué)觀和易學(xué)體系。王弼易學(xué)帶來(lái)了易學(xué)發(fā)展的契機(jī),從此,象數(shù)學(xué)派與義理學(xué)派間逐漸建立起了相反相成式的互動(dòng)格局,促進(jìn)了后世易學(xué)的繁榮。關(guān)鍵詞:王弼;象數(shù)易學(xué);義理學(xué)派中圖分類號(hào):B23512文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):025725833(2005022*作者簡(jiǎn)介:孫小金,同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)社會(huì)學(xué)系講師(上海200092漢代,是周易成書后的第一個(gè)易學(xué)繁榮期。據(jù)漢書藝

2、文志記載,當(dāng)時(shí)易有十三家,而新莽及后漢諸易學(xué)大家如揚(yáng)雄、襄楷、鄭玄、馬融、劉表、虞翻、陸績(jī)等尚不在其列,足見其鼎盛之象。兩漢時(shí)期堪稱象數(shù)易學(xué)的時(shí)代。兩漢易學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)傾向,就是側(cè)重于在象數(shù)問(wèn)題上大做文章,以象數(shù)的理念治易、用易。東漢時(shí)期的象數(shù)家把象數(shù)確立為注解易的核心,為此,他們既執(zhí)著于對(duì)經(jīng)文、傳文一字一句的解釋,又絞盡腦汁地契會(huì)構(gòu)成其所以然的象數(shù)內(nèi)涵,最終落腳到對(duì)于易的象數(shù)內(nèi)涵的挖掘和糾纏上,大搞繁瑣象數(shù),提出各種新的象數(shù)義例和象數(shù)學(xué)說(shuō),以牽強(qiáng)附會(huì)經(jīng)傳文本。在孟喜、京房易問(wèn)世以后,卦氣說(shuō)、八宮、世應(yīng)、爻辰、納甲、納音、互體等諸種說(shuō)易的思想模式相繼出現(xiàn),并以其獨(dú)特的思維特征在整個(gè)漢代廣為流行。

3、此風(fēng)一起,愈演愈烈,到了虞翻那里,達(dá)到了登峰造極的地步,衍生出了象數(shù)易學(xué)上的穿鑿、繁瑣之風(fēng)。以致于“一以象旁搜,曲引而不要諸理”(王夫之語(yǔ),漢易因此而走上窮途。在這種易學(xué)氛圍下,一方面,易學(xué)的象數(shù)之學(xué)充分展開,獲得了迅速而又全面的發(fā)展,奠定了后世象數(shù)易學(xué)的基本規(guī)模,并使象數(shù)學(xué)派作為易學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)基本派別正式宣告誕生;另一方面,在象數(shù)理念的促動(dòng)下,象數(shù)之學(xué)日趨繁瑣、牽強(qiáng),與此同時(shí),孕育自周易古經(jīng)而開顯于易傳的周易的義理精蘊(yùn)、正大人文理念,則幾近陷入湮而不彰的境地。在易學(xué)方面,王弼是因受兩漢象數(shù)易學(xué)流弊的激發(fā)而從事其易學(xué)研究并進(jìn)而重建易學(xué)的。有鑒于兩漢象數(shù)學(xué)上的失誤以及由此所導(dǎo)致的繁瑣象數(shù)推衍

4、,在“返本開新”的學(xué)術(shù)理念的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下,經(jīng)過(guò)一番冷靜、嚴(yán)肅的哲學(xué)思考,王弼完成了具有劃時(shí)代意義的重要著作周易注與周易略例。在這兩部易學(xué)著作中,他重新確定了象數(shù)和義理在易學(xué)說(shuō)架收稿日期:2004211202構(gòu)中的位置,建構(gòu)起了自己的新易學(xué)觀和新易學(xué)體系。一易經(jīng)大致成書于西周前期,歷春秋而至戰(zhàn)國(guó)。周易作為占筮活動(dòng)的產(chǎn)物,作為一部以占筮為其基本功用的筮書,周易的體系,是明顯的占筮體系。作為其基本構(gòu)成要素的卦爻畫與卦爻辭,表征和詮說(shuō)占問(wèn)事項(xiàng)的吉兇休咎狀況。卦爻畫以符號(hào)的形式,卦爻辭則以文字辭說(shuō)的形式詮說(shuō)和彰顯著這種吉兇休咎狀況,乃至繼而開示相應(yīng)的趨避對(duì)策等。卦爻畫表征、蘊(yùn)示怎樣的吉兇休咎狀況,卦爻辭則

5、盡可能詮說(shuō)和彰顯出這種吉兇咎狀況。卦爻畫與卦爻辭之間結(jié)成了雙向互詮互釋的密切關(guān)系,它們緊相配合,互顯其內(nèi)蘊(yùn),共同構(gòu)成古經(jīng)獨(dú)特學(xué)說(shuō)架構(gòu)的一體之兩面,難相分離。在戰(zhàn)國(guó)中后期,易傳問(wèn)世,對(duì)古經(jīng)首次作出了全面解讀。依易傳之見,古經(jīng)的學(xué)說(shuō)架構(gòu),就是一種象數(shù)與義理合一不二、雙向互詮互釋的學(xué)說(shuō)架構(gòu)。古經(jīng)六十四卦的卦爻畫與卦爻辭之間也是合一不二、雙向互詮互釋的形式架構(gòu)。易傳進(jìn)而指出,古經(jīng)之所以具有如此的外在形式架構(gòu)與內(nèi)在實(shí)質(zhì)性學(xué)理架構(gòu),在很大程度上還是出于作易的圣人暢言達(dá)意的需要。系辭上傳說(shuō):“子曰:書不盡言,言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言”。依照易傳的理

6、解在易經(jīng)一書中,“言”、“象”、“意”三者密不可分,“言”為古經(jīng)之卦爻辭,“意”為古經(jīng)的義理,“象”則為卦爻之象,它是圣人借以傳達(dá)其思想觀念、透顯相關(guān)義理的“工具”。在易傳看來(lái),卦因義理而設(shè),因一定思想觀念而立,圣人有何思想觀念或義理,可以透過(guò)設(shè)立何卦、因何卦之象而彰顯之,象數(shù)完全可以豁顯義理;而卦爻辭則又是對(duì)卦爻之象及卦爻之象所透顯出的義理的很好的文字詮說(shuō)。依易傳之見,古經(jīng)的成因和歸宿可簡(jiǎn)要表述為:“義理象數(shù)義理”。即起因于義理,借助象數(shù),而又最終歸向于所欲傳達(dá)或彰顯的義理。易傳問(wèn)世之后,人們即依照其對(duì)古經(jīng)所作的上述解讀而理解和詮釋著周易經(jīng)傳,從而建構(gòu)起各自不同的易學(xué)體系。兩漢時(shí)期的易學(xué)家依

7、據(jù)他們的理解而推出了自己的易學(xué)觀與治易路數(shù),形成兩漢的象數(shù)易學(xué)。王弼則依據(jù)他的理解而批判地超越了前者,挺顯出自己的易學(xué)觀與治易路數(shù)。王弼的清算和全新理論建構(gòu),是從重新詮釋系辭上傳關(guān)于“言”、“象”、“意”三者關(guān)系的那段論述開始的。王弼在其周易略例明象中,集中詮釋了“言”、“象”、“意”三者的相互關(guān)系,指明了治易所當(dāng)把握好的真正重心或中心。依照易傳對(duì)易經(jīng)獨(dú)特學(xué)說(shuō)架構(gòu)與體系的解讀,王弼就“言”、“象”、“意”三者的基本關(guān)系明確指出:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著?！薄跋蟆敝^卦爻之象,“意”謂義理,“

8、言”謂卦爻辭。王弼依據(jù)易傳中對(duì)“言”、“象”、“意”三者關(guān)系的界定,揭示出了兩種理路:其一是作易者原先建構(gòu)易的理路,其二是治易者所宜秉持的契會(huì)、解讀易的理路。前一理路約而言之即“意象言”。王弼認(rèn)為,作易者為表達(dá)一定的義理(“意”而設(shè)立了卦,透過(guò)卦中的卦爻之象(“象”而透顯出此義理;唯卦爻之象隱含于卦中而未得彰,于是作易者又透過(guò)卦爻之辭(“言”的方式,將卦中所涵具的卦爻之象詮說(shuō)出來(lái)。于是,卦爻辭詮說(shuō)出卦爻之唐明邦:周易評(píng)注,中華書局1997年版。孫穎達(dá)周易正義,九州出版社2004年版。象,終于使易之義理得以順利豁顯。后一理路為治易的理路,約而言之則為“言象意”。王弼主張,既然圣人原先建構(gòu)易的理路

9、系由義理而卦(卦爻之象,再由卦(卦爻之象而卦爻之辭,亦即由“意”而“象”而“言”,那么,后人契會(huì)、解讀易,即應(yīng)反溯回去,持一與此恰恰相反的理路,即首先透過(guò)玩索卦爻之辭而解讀出卦中所蘊(yùn)示的卦爻之象,繼而再透過(guò)契會(huì)卦爻之象而解讀出義理。這里無(wú)論做怎樣的復(fù)雜論述,王弼的結(jié)論很簡(jiǎn)單,就是取義,也就是朱伯昆先生總結(jié)的取義說(shuō)。王弼作為魏晉時(shí)期義理學(xué)派的代表,與漢易中象數(shù)學(xué)派的主要區(qū)別在于對(duì)卦爻辭的解釋主張取義說(shuō),并且有意識(shí)地排斥取象說(shuō)。王弼取義說(shuō)表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是對(duì)八卦的解釋主取義說(shuō)。如以乾為健,以坤為順,震為威懼,巽為申命,坎為險(xiǎn)陷,離為麗,艮為止,兌為悅,而不是以象來(lái)解釋八卦。二是對(duì)六十四卦及其卦爻

10、辭的解釋皆主取義說(shuō)。如以屯卦為“天地造始之時(shí)”,以蒙卦為蒙昧之義,以需卦為“飲食宴樂(lè)”之義,以訟卦為聽訟之義,以師卦為“興役動(dòng)眾”之義,等等。而虞翻則以卦變說(shuō)、互體說(shuō)、取象說(shuō),解釋此爻爻辭。王弼易學(xué)的出現(xiàn),首次豁顯出了義理學(xué)派的學(xué)派品格,使得這一學(xué)派成為易學(xué)史上足以與象數(shù)學(xué)派平分秋色的另一基本易學(xué)派別。尤其是王弼在批判地超越漢易數(shù)家治易、詮易路數(shù)基礎(chǔ)上所開出的上述治易、詮易新路數(shù),大多為后起的義理易家所接受,這就為易學(xué)義理學(xué)派的發(fā)展,奠定了深厚的理論根基。王弼所揭示的治易、詮易新路數(shù),突顯了義理之在周易中的終極歸宿地位。此一新路數(shù)從象數(shù)入手,不棄象數(shù),卻又最終致力于超越(突破象數(shù)的拘束而直透義

11、理,這就使得王弼以及由他推動(dòng)而興起的義理易家,較之象數(shù)易家,更能夠深契周易的理路。二我們回顧王弼易學(xué)的貢獻(xiàn),可以用“取義說(shuō)”來(lái)概括,所謂“取義說(shuō)”,實(shí)際是義理派的旗幟,這個(gè)特點(diǎn),對(duì)于后來(lái)后世義理派影響深遠(yuǎn)。王弼去世后,伴隨玄學(xué)文化的興盛,其易學(xué)受到愈來(lái)愈多的重視。至遲自南朝宋代,至宋明之間,王弼周易注一直立于學(xué)官,這一權(quán)威注釋,深刻地影響了這一漫長(zhǎng)時(shí)期易學(xué)的發(fā)展和演變。南北朝之際,北方流行鄭玄易,南方流行王弼易,到隋代,王弼易逐漸取得獨(dú)尊地位。唐太宗貞觀十二年,國(guó)子祭酒孔穎達(dá)受詔撰五經(jīng)正義,于諸家易說(shuō)中獨(dú)尊王弼周易注,確立了王弼易學(xué)的獨(dú)尊地位。當(dāng)時(shí),江南為王弼周易注作義疏者十有余家,孔穎達(dá)認(rèn)為

12、它們“皆辭尚虛玄”,“義多浮誕”,于是“去其華而取其實(shí)”,歸本于王弼原注,為之重新撰寫義疏,成周易正義?？追f達(dá)對(duì)易學(xué)史的一些宏觀問(wèn)題,例如“易之意義”、“重卦之人”、“三易時(shí)代”、“上下經(jīng)分篇依據(jù)”等方面有不少新論,而在具體經(jīng)義的疏解和詮釋方面,則確定“疏不駁注”的原則,不欲辯駁王弼注文。這意味著周易正義乃是王弼周易注的發(fā)展和完備。包括周易正義的五經(jīng)正義在唐高宗永徽四年頒于天下官學(xué),獨(dú)尊數(shù)百年之久。北宋建國(guó),官學(xué)科舉沿用唐代舊制,沒(méi)有大的變化。仁宗慶歷以后,宋學(xué)興起,學(xué)者解經(jīng)競(jìng)標(biāo)新義,然未見官書有何改動(dòng),始終沒(méi)有取代周易正義的官書地位。也就是說(shuō),兩宋之交,官書仍以周易正義為主,王弼易仍統(tǒng)治著官

13、方易學(xué)。宋代是易學(xué)繁榮的第二個(gè)時(shí)期,宋初的名儒甚至朝庭要員大都擅長(zhǎng)說(shuō)易。如范仲淹、李覯、歐陽(yáng)修、王安石都提倡以易講義理,啟宋代義理易之端緒,自是而后,儒者論易成為時(shí)尚。程頤繼王弼“黜象數(shù)崇義理”之后,著伊川易傳,成為義理易的一面旗幟。程頤繼承了王弼的識(shí)見,著力突顯了系辭上傳“圣人立象以盡意”之旨,對(duì)王弼所揭示的圣人原初建構(gòu)易的理路和后人契會(huì)、解讀易時(shí)所當(dāng)持之理路,作了進(jìn)一步的詮說(shuō)和論述。與王弼類似,程頤一方面突顯了義之在易中的根源性、優(yōu)先性以及終極歸宿地位,另一方面則提示了象對(duì)于義理的不可或缺的“工具”價(jià)值。但在揭示象數(shù)的這種不可或缺的“工具”價(jià)值的同時(shí),程頤也重申了一種不可過(guò)分執(zhí)著和糾纏于象

14、數(shù)本身,以免妨礙把握義理之大局的精神方向。進(jìn)而,他又將義理與象數(shù)的關(guān)系提至體用關(guān)系的高度來(lái)加以詮說(shuō),提出了如下的著名論斷:“至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無(wú)間?！贝艘徽摂?就易的學(xué)說(shuō)架構(gòu)而言,謂構(gòu)成易學(xué)說(shuō)架構(gòu)之一體兩面的象數(shù)的一面與義理的一面間,系一種體用關(guān)系,義理為體而象數(shù)為用。無(wú)形的義理須透過(guò)朗然可見的具體象數(shù)來(lái)彰顯,象數(shù)又系契應(yīng)義理而設(shè)立,是義理的載體或透顯義理的“工具”,且其意義唯有透過(guò)義理才會(huì)得到正確的說(shuō)明。程頤進(jìn)而又從根本上貞定了義理的內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)了由王弼道家化、玄學(xué)化了的義理向儒門義理的徹底轉(zhuǎn)換,恢復(fù)了易傳原本所挺顯的精神方向。他站在儒家的立場(chǎng)上,一針見血地指出王弼“只以老

15、莊之決解說(shuō)而已”。為此,他矢志不移,通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛心玩索,終于撰成了義理易學(xué)發(fā)展史上另一部具有劃時(shí)代意義的重要著作,即伊川易傳。在這部著作中,程頤自始至終以儒門之義理、詮釋著易,因此,它的問(wèn)世,標(biāo)志著繼易傳之后成熟的儒門義理易學(xué)的建立。朱熹學(xué)宗二程,少年時(shí)究心舉業(yè),所攻治的主經(jīng)是周易,并于十九歲那年參加省試,考中進(jìn)士,也就是說(shuō),朱熹是易學(xué)專業(yè)出身。當(dāng)時(shí)立于官方的易學(xué),是王弼易。這意味著少年朱熹曾用多年時(shí)間潛心研習(xí)周易,最保守的估計(jì),在參加科舉考試之前的數(shù)年間,周易當(dāng)是他學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。朱熹在少年時(shí)代于周易正義下過(guò)數(shù)年苦功,說(shuō)他深受王弼易學(xué)的影響,當(dāng)不是過(guò)言。進(jìn)一步說(shuō)他的易學(xué)接續(xù)了王弼和孔穎達(dá)之學(xué)脈,也不為無(wú)據(jù)。后世儒者講易,倡言邵雍先天之學(xué)者盡管不乏其人,然主流仍在程朱后學(xué),一直持續(xù)到明清之際。明清之際著名哲學(xué)家王夫之二十八歲時(shí)有志于研究周易,前后經(jīng)歷四十年,寫成易學(xué)專著八部之多,至于以易說(shuō)理、評(píng)史、論政、言志而散見之于其他哲學(xué)、史學(xué)、政論、詩(shī)文中者,更是不勝枚舉。王夫之的易學(xué)特征可以概括為;象數(shù)與義理的統(tǒng)一和象、彖、爻、傳四者的統(tǒng)一。王夫之認(rèn)為,“天地之體,象無(wú)不備,數(shù)無(wú)有量”。如果完全拋棄象數(shù)去談周易,那就無(wú)法體會(huì)易所揭示的天地陰陽(yáng)不測(cè)之神?！胺蛳髷?shù)者,天地也,與道為體,道之成而可見者也”,他認(rèn)為象數(shù)與義理是統(tǒng)一的。回顧易學(xué)史,我們