談李延年與漢樂府-2019年精選文檔

1、談李延年與漢樂府一、李延年其人李延年（？年約公元前90 年），中山（今河北定縣一帶）人，是武帝時期造詣很高的宮廷音樂家。作為傳統(tǒng)音樂世家，父母、兄弟姐妹都是表演歌舞雜戲的藝人。他們不但善歌舞，且長于作曲。史書記載，李延年犯法身受腐刑，被送入后宮作了狗監(jiān)。 何謂狗監(jiān)？狗監(jiān)是漢代內官名，主要職責是侍候皇帝的獵犬，打掃狗舍的衛(wèi)生，給狗洗澡，喂食，遛狗，皇帝出獵時與獵犬一同跟在后面跑。后來李延年在漢武帝面前混得臉熟了之后，便拿出了自己的看家本領，為漢武帝表演歌舞。由于受腐刑后嗓音發(fā)生變化，李延年唱歌別有一番韻味，很受漢武帝欣賞。李延年的作曲水平很高，技法新穎高超，且思維活躍。因其妹得到武帝寵幸，使他顯

2、貴起來，李延年因有李夫人這層關系，有了顯赫的外戚身份。更由于他本人的音樂才能出眾，當漢武帝整飭樂府時，就命他擔任了樂府的協(xié)律都尉。在李氏家族極盛的時候，其妹李夫人生昌邑王；其兄李廣利為貳將軍，因軍功封侯。后來，由于李夫人早卒，作為寵妃，漢武帝以皇后的禮儀安葬她，但李家還是漸漸失寵，更由于李廣利降匈奴，李季奸亂后宮，一榮俱榮、一損俱損，李氏家族包括延年在內都被漢武帝誅殺。李延年作為一位才華出眾的宮廷音樂家，其命運可謂榮辱多變，其一生充滿傳奇色彩。二、漢樂府概述漢代是中國歷史上音樂文化相對繁榮的一個時期，在這一時期， 漢承秦制，樂府得到了較大的發(fā)展，并在漢武帝時達到最盛。創(chuàng)立樂府，采詩夜誦，以李延

3、年為協(xié)律都尉；多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調?？梢姌犯杉窀柚蠛头秶畯V。樂府的工作任務主要采集民歌，加工配樂，創(chuàng)作并填寫歌辭，創(chuàng)作和改編曲調，研究音樂理論，進行演唱、演奏。樂府的領導，由音樂家李延年擔任；關于歌辭的寫作，由幾十位文學家配合擔任；低級的工作人員約八百幾十人，大多是各地民間的藝人。在漢成帝（前33 年 - 前 5 年在位）時達到空前的地步。 民間音樂的盛行對于統(tǒng)治階級提倡的雅樂無疑構成嚴重的威脅，尤其在西漢后期政治、經濟不斷衰落的情況下，這一矛盾更加顯得尖銳。李延年被誅殺后，漢哀帝對樂府機構進行了裁減，致使樂府由盛變衰。作為音樂機構的樂府漸趨衰落，但封

4、建政權建立類似機構的傳統(tǒng)卻存在的相當久遠。三、李延年與漢樂府（一）對外來音樂創(chuàng)作的影響李延年擔任漢樂府協(xié)律都尉期間，其作曲才能得到充分發(fā)揮。 史記 - 樂書和漢書- 禮樂志都有李延年“作十九章”的記載，這就是有名的郊祀歌十九章，即為武帝祭祀天地而制作的歌曲樂章。其中有一篇杰作日出人， 為祀日神之頌歌，可以說是一篇絕好的抒情詩，其辭云： “日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心 若。 黃其何不來下。 ”然而更令人欽佩的是李延年善于吸收外來音樂的寶貴資料而進行音樂創(chuàng)作活動。晉書- 樂志載：“張博望人西域，

5、惟得摩柯兜樂一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂?！庇靡恢Ш鸀樗夭?，改編出二十八首新穎的樂曲，充分顯示出李延年高度的作曲技巧和敏捷的藝術才思。 值得注意的是，李延年是我國歷史上最早明確記載善于運用外來音樂進行加工創(chuàng)作的人，為民族之間音樂文化交流作出了卓越的貢獻，作為封建時代的音樂家，李延年能夠重視漢族民間音樂和外來音樂的交流融合，這是非常具有遠見卓識的。（二）對民間音樂傳承的影響文心雕龍中記載“暨武帝崇禮， 始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經，赤雁群篇，靡而非典”。由此不難發(fā)現(xiàn)，漢武帝時期樂府無論祭祀歌詩還是其它類歌詩，皆用新聲協(xié)

6、律，這在以往由國家機構管理的歌詩中是未曾有的。所謂“新聲”，亦稱鄭聲、鄭衛(wèi)之音，原指春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的音樂，后泛指與雅樂相對的、 包括一般的民間音樂在內的音樂。因其與孔子提倡的雅樂不同，自先秦以來就遭儒家排斥。論語• 衛(wèi)靈公引孔子語“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”，即可為證。然而，由于新聲清新活潑，符合人類的審美娛樂要求，自戰(zhàn)國以來就呈現(xiàn)出極強的生命力。禮記• 樂記載最為好古的魏文侯對子夏稱： “吾端冕而聽古樂， 則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”，可見清新活潑的鄭衛(wèi)新聲取代板正凝重的古樂，乃是不可逆轉的趨勢。至漢武帝時期，在武帝好新聲的藝術趣味引導

7、下，李延年等樂府音樂家以“發(fā)梁揚羽申以商， 造茲新音永久長”作為其創(chuàng)作目的，搜集、整理各地民謠為樂府新歌制作樂曲，使此期樂府歌詩普遍以新聲協(xié)律，從而在音樂上更符合人們的欣賞趣味，更符合音樂藝術發(fā)展的歷史潮流。李延年把樂府所搜集的大量民間樂歌進行加工整理，并編配新曲，廣為流傳，對當時民間樂舞的發(fā)展起了很大的推動作用。可以說， 李延年對漢代音樂風格的形成及中國后來民間音樂的發(fā)展，作出了卓越的貢獻。（三）對宮廷音樂發(fā)展的影響李延年為漢武帝作郊祀歌19 首，用于皇家祭祀樂舞。具體說來，郊祀歌十九章的內容較之以往有了新變，一是：在于這組歌詩出現(xiàn)了天馬景星齊房朝隴首象載瑜等五章頌瑞詩。汲黯曾對漢武帝作天馬

8、批評道：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？由汲黯之語可見，天馬這類頌瑞詩為此前祭歌所未有，其內容顯然是突破了“上以承祖宗， 下以化兆民”的舊制。 二是： 在于這組歌詩中的天馬 （ 其二 ） 天門芝房日出入象載瑜等表達了升仙延壽的愿望。如天馬（ 其二 ） 云：“天馬徠，開遠門， 竦予身，逝昆侖。游閶闔，觀玉臺?！碧扉T云：“專精厲意逝九閡，紛云六幕浮大海?！比粘鋈朐疲骸拔嶂鶚罚殬妨?，六龍之調，使我心若。訾黃其何不徠下! ”象載瑜云：“神所見，施祉福，登蓬萊，結無極。”這類表達強烈升仙渴望的詩篇，也是以往祭歌中未曾有過的。（四）對文化意

9、識突破的影響說起文化意識，首先是文化的反省，就是對歷史文化的反思，對于歷史文化的反思主要是打破舊的文化觀念，以此來審視當時社會的文化思潮，中國文化和道德觀念的緊密結合促使了當時社會的文化思潮和樂府職能所反映的文化意識，而對于文化的反省也許就是對于當時社會的現(xiàn)狀和特點進行總結和歸納，由于李延年所代表的是統(tǒng)治階級的意志，所以在此他所代表的文化反省就是統(tǒng)治階級對于維護統(tǒng)治所做出的努力，而樂府的收集的歌謠蘊含了一部分的主題思想，文化的反省是應該蘊含在這些主題當中的， 而樂府體現(xiàn)的文化意識也是相對于此來說的。文化反省趨于自覺性，就是社會進步的代表性標志之一了。四、結語漢樂府是中國古代歷史上有名的以保存民間音樂為主的音樂機構， 在這其中音樂家李延年是不容忽視的重要人物。李延年是中國古代歷史上有名的音樂家之一，他對于漢代樂府的發(fā)展有 著重要的作用，同時，漢代樂府的繁榮造就了這樣的音樂家。李延年領導下的漢樂府首先是時代文化的傳承，樂府是民間音樂傳播和延續(xù)的工具之一，是人們所熟悉的藝術形式，而樂府作為文化的傳播工具之一，它所承載的文化使命不言而喻，中華上下五千年文化，而影響