淺論生態(tài)學(xué)的整體論意蘊(yùn)與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立

1、淺論生態(tài)學(xué)的整體論意蘊(yùn)與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立    作為從規(guī)范角度對人類社會發(fā)展引出的環(huán)境問題所作反應(yīng)出現(xiàn)的環(huán)境倫理學(xué)的目標(biāo)是把人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到各種生物乃至整個(gè)自然界。這樣一種理論目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全依賴對理論范式的適當(dāng)選擇。生態(tài)學(xué)由于內(nèi)涵整體論意蘊(yùn)和潛在對價(jià)值的關(guān)聯(lián)性受到許多環(huán)境倫理學(xué)家的青睞。這其中，羅爾斯頓是直接依據(jù)生態(tài)學(xué)理論范式確立自己的理論的著名環(huán)境倫理學(xué)家之一。本文將從三個(gè)方面圍繞羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)加以討論。 一、 生態(tài)學(xué)的整體論意蘊(yùn)與羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的建立 我們知道，倫理學(xué)就傳統(tǒng)而言，是一門以人類社會的倫理關(guān)系為研究對象的規(guī)范學(xué)科。2

2、0世紀(jì)60年代以來生態(tài)環(huán)境日益惡化已經(jīng)威脅到人類的進(jìn)一步的生存和發(fā)展，作為對人類社會發(fā)展引起的環(huán)境問題從規(guī)范角度所作的反應(yīng)，人類逐漸認(rèn)識到僅僅把倫理關(guān)系設(shè)定在人自身的范圍是不夠的。德國哲學(xué)家、醫(yī)生施韋茲就曾指出，倫理學(xué)應(yīng)是無界限的，生命是無高低貴賤之分的。這里的生命不僅僅指人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動物、植物等的生命。這時(shí)問題就轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)當(dāng)以何種途徑實(shí)現(xiàn)這種人類道德關(guān)懷范圍的擴(kuò)展。許多環(huán)境倫理學(xué)家選擇以生態(tài)學(xué)作為理論范式去實(shí)現(xiàn)這種規(guī)范擴(kuò)展。但生態(tài)學(xué)是一門研究自然界有機(jī)體之間、有機(jī)體和環(huán)境之間的關(guān)系的自然(實(shí)證)科學(xué)，它何以有助于環(huán)境倫理學(xué)這樣一門規(guī)范學(xué)科實(shí)現(xiàn)這樣對規(guī)范的拓展?應(yīng)當(dāng)說，

3、這首先在于生態(tài)學(xué)具有與其他自然(實(shí)證)科學(xué)相區(qū)別的強(qiáng)烈的整體論意蘊(yùn)。 生態(tài)學(xué)這一概念從?？藸柼岢霭l(fā)展至今，已經(jīng)比較系統(tǒng)地對生態(tài)系統(tǒng)、生物圈、共同體等作了全面研究?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。生態(tài)學(xué)的這種整體主義原則影響了利奧波德的大地倫理學(xué)的建立。利奧波德認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)依據(jù)于一個(gè)共同的前提條件，即每一個(gè)個(gè)體都是共同體的成員這樣一種觀念，據(jù)此他把倫理關(guān)懷從人類延伸到整個(gè)大地。美國著名的研究環(huán)境思想史和環(huán)境主義運(yùn)動史的學(xué)者納什也明確指出，研究相互聯(lián)系的共同體的生態(tài)學(xué)為擴(kuò)展倫理關(guān)懷提供了新的科學(xué)依據(jù)。他指出： “在兩次世界大戰(zhàn)之間，生態(tài)學(xué)所固有的整體主

4、義得到了科學(xué)哲學(xué)和神學(xué)流派的支持。它們的結(jié)合奠定了環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。” 羅爾斯頓作為一個(gè)對生態(tài)學(xué)有深入研究的著名的環(huán)境倫理學(xué)家，同樣是依據(jù)生態(tài)學(xué)的整體論原則建立了自己的環(huán)境倫理學(xué)理論。但如何從作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)的實(shí)證性原則得出人類應(yīng)對自然環(huán)境擔(dān)負(fù)道德義務(wù)這樣的規(guī)范性結(jié)論呢?這個(gè)問題從更深刻的層面關(guān)涉到環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科確立的根基。羅爾斯頓在建立自己理論的過程中，對這樣一個(gè)最終悠關(guān)環(huán)境倫理學(xué)生存的問題作過深入探討。他在他的題為生態(tài)倫理學(xué)存在嗎?一文中對其他一些專家和學(xué)者在這個(gè)問題上所持的各種不同的觀點(diǎn)分別作了詳細(xì)的論述。 羅爾斯頓認(rèn)為的那種生態(tài)倫理學(xué)只不過是出于對現(xiàn)有的倫理的修正，它并沒有視世

5、界為自身具有價(jià)值的，價(jià)值依然是人類加于世界的。而加勒特·哈丁的有關(guān)觀點(diǎn)被羅爾斯頓認(rèn)為是一種“基于生態(tài)學(xué)的道德外延”。他分析說，哈丁的思想是受到霍布斯理論的影響，只是一種生態(tài)條件制約模式。對于托馬斯·考韋爾提出的相關(guān)觀點(diǎn)，羅爾斯頓認(rèn)為： “對于考韋爾最簡單的解讀，是不管他所用的夸張語，而認(rèn)為人類價(jià)值的基礎(chǔ)僅僅意味著一些其本身并沒有價(jià)值的限制條件，只是人類的價(jià)值得在這些條件限制的范圍內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)。” 在羅爾斯頓看來，以上這幾種觀點(diǎn)(其理論內(nèi)容不詳述，將行另文論述)都屬于一種派生意義的生態(tài)倫理觀，因?yàn)樗鼈冎皇桥で笤谏镂锓N內(nèi)的平衡與人類的道德之間建立一定聯(lián)系。而與上述觀點(diǎn)相比，

6、羅爾斯頓更認(rèn)同利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想，即擴(kuò)展道德共同體的邊界，也就是要使共同體的界限擴(kuò)展到包含土壤、水、植物和動物等。生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。人類不是存在于共同體之外或之上，而只是共同體中的一員。他曾這樣表述：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個(gè)成員的尊重，也包括對這個(gè)共同體本身的尊重?！绷_爾斯頓認(rèn)為以生態(tài)整體主義為特征的這種環(huán)境倫理學(xué)不但應(yīng)涵蓋而且也應(yīng)超越這種派生意義的生態(tài)倫理學(xué)。因?yàn)樗_信“在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有的道德要求。” 二、 羅爾斯頓對生態(tài)學(xué)的價(jià)值論理解和他的自然

7、價(jià)值論倫理學(xué)的確立 羅爾斯頓認(rèn)識到，僅僅用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量土地是片面的，應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的價(jià)值尺度，確立新的價(jià)值尺度。生態(tài)中心論所主張的有機(jī)的、整體的生態(tài)倫理思想，主導(dǎo)了羅爾斯頓建構(gòu)自己的自然價(jià)值論倫理學(xué)的基本思路。在羅爾斯頓眼里，生態(tài)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)而且是一門倫理學(xué)。他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)和文學(xué)把自然放置在一個(gè)無方向、沒有情感的，需要人來加以托管和修復(fù)的地位，而利奧波德對生物共同體的直覺卻對此作了徹底否定。 首先，與傳統(tǒng)的對生物價(jià)值的看法相區(qū)別，羅爾斯頓重新定義了有機(jī)體的所謂客觀價(jià)值。為此他運(yùn)用了大量的生態(tài)學(xué)知識。有機(jī)體通過與環(huán)境交換能量來保持自身的秩序，實(shí)現(xiàn)著生命的維持、延續(xù)和再生。有機(jī)體之所以擁有

8、客觀價(jià)值是因?yàn)樗旧砭褪沁@樣一個(gè)自我維持的系統(tǒng)，而信息和能量是這樣一個(gè)系統(tǒng)不可或缺的特征。在他看來：“決定有機(jī)體的行為的，即使不是感覺，也是某種比行為動因更為重要的東西。決定行為動因的是信息，缺乏信息，有機(jī)體就會崩潰為一堆散沙。”在羅爾斯頓看來，有機(jī)體這樣一個(gè)信息系統(tǒng)本身就是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)，它具有把“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”區(qū)別開來的功能，并且“有機(jī)體所尋求的那種完全表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀況，就是一種價(jià)值狀態(tài)?！彼J(rèn)為，在自然中有生命的有機(jī)體不能脫離環(huán)境而單獨(dú)存在，它要與環(huán)境進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，就要作出相應(yīng)的評價(jià)，所以有機(jī)體是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，一個(gè)評價(jià)系統(tǒng)。羅爾斯頓進(jìn)一步從生物學(xué)的角度探討了物種多

9、樣性對于維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要意義，他作這種探討，為的是論證人們對生物物種應(yīng)持有道德觀念。 在羅爾斯頓看來，生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性、共生性和豐富性的理論說明，加深了我們對生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性根源和意義的理解，也為他的自然價(jià)值論原則提供了科學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)在提供關(guān)于生物體(包括人類在內(nèi))與其存在的周圍環(huán)境之間進(jìn)行交換的方式的說明同時(shí)也表明生態(tài)系統(tǒng)是充滿了某種智慧的。一切價(jià)值的產(chǎn)生不是孤立于相關(guān)環(huán)境的，它們是在與環(huán)境的相關(guān)性中被構(gòu)建出來的。這樣，生態(tài)學(xué)的共同體概念不僅為羅爾斯頓生態(tài)整體主義思想提供了科學(xué)依據(jù)，也為他建立自然價(jià)值論并以此擴(kuò)展倫理關(guān)懷的范圍提供了科學(xué)證據(jù)。最終，羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)學(xué)的知識證明了地球是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，而這樣一個(gè)系統(tǒng)本身是能夠產(chǎn)生價(jià)值的，也就是說它是價(jià)值的源泉，由此生態(tài)學(xué)不再僅是一門科學(xué)，而且也應(yīng)是一門倫理學(xué)。羅爾斯頓以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)，把人類道德關(guān)懷的范圍從人類自身擴(kuò)展到自然界其他的物種。他認(rèn)為價(jià)值理論到目前為止，曾經(jīng)歷了兩次顛覆。價(jià)值理論在伽利略和洛克那里得到首次顛覆。他們借助