知識(shí)點(diǎn)27論證方式之正反對(duì)比法和因果分析法-知識(shí)點(diǎn)精講課件（講和練）

議論文論證方法之正反對(duì)比法和因果分析法主體段五層結(jié)構(gòu)模式一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段，應(yīng)該功能俱全，層次清晰，具體說(shuō)來(lái)包括以下五個(gè)方面：（1）觀(guān)點(diǎn)句（一般在段首提出，力求準(zhǔn)確鮮明）（2）闡釋句（緊跟觀(guān)點(diǎn)句，力求清晰簡(jiǎn)潔易懂）（3）材料句（緊接闡釋句，舉事實(shí)論證，敘述講究簡(jiǎn)明扼要，選材角度準(zhǔn)確）（4）分析句（緊扣主題，結(jié)合選材，對(duì)事實(shí)進(jìn)行切中肯綮的剖析）（5）結(jié)論句（聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)延伸，回應(yīng)段首觀(guān)點(diǎn)句）堅(jiān)持是成功的保證

堅(jiān)持是成功的保證。可以毫不夸張的說(shuō)，世上的每一個(gè)成功都是堅(jiān)持的結(jié)果。在困難甚至挫折面前不氣餒不放棄的堅(jiān)持鑄就了人類(lèi)文明史上一個(gè)又一個(gè)成功。曹雪芹出身豪門(mén)、家道中落、滿(mǎn)腹才學(xué)、科舉不中，但他堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作、筆耕不輟、披閱十載、增刪五次，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。”終于創(chuàng)作出了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義巔峰之作《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹這一文學(xué)成就的取得靠的就是長(zhǎng)期的堅(jiān)持。試想，假如當(dāng)時(shí)曹雪芹生活困難之時(shí)，仕途失意之際便中途放棄，或者剛成書(shū)便心滿(mǎn)意足不再堅(jiān)持修改，哪有《紅樓夢(mèng)》這顆文學(xué)史上璀璨的明珠的問(wèn)世？由此看來(lái)，堅(jiān)持是成功的保證。觀(guān)點(diǎn)句闡釋觀(guān)點(diǎn)事例句分析句反面假設(shè)句回扣觀(guān)點(diǎn)規(guī)范議論段的模式及方法

在論證過(guò)程中，關(guān)鍵是如何分析材料，論證的本質(zhì)就是分析。分析，就是把事實(shí)論據(jù)蘊(yùn)含的意義挖掘出來(lái)，使材料與論點(diǎn)發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系。換個(gè)角度說(shuō)：分析論證，就是變單純舉例為就例說(shuō)理。正反對(duì)比法，即在對(duì)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行正面論述之后再轉(zhuǎn)向反面，運(yùn)用反面論據(jù)進(jìn)行論證分析，使前后內(nèi)容形成正反對(duì)比。其寫(xiě)作要求是所拓展的人、事和前面的人、事的內(nèi)涵要一致，性質(zhì)要相對(duì)；要滲透作者的褒貶之情，顯示作者鮮明的立場(chǎng)。效果：使論點(diǎn)更加突出，更加鮮明。關(guān)鍵環(huán)節(jié)：對(duì)這個(gè)例子還要進(jìn)一步進(jìn)行分析。從正反兩個(gè)方面來(lái)加以對(duì)照性分析。重在分析，不是例子。方法一：正反對(duì)比法

《師說(shuō)》正反對(duì)比的論證方法的運(yùn)用

先從局部來(lái)看，第二段寫(xiě)得最為精彩，就是因?yàn)檫@一段用了三組逐層深入的對(duì)比論證。??一是用“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。圣人“從師而問(wèn)”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對(duì)待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對(duì)比中作者“人必從師”的觀(guān)點(diǎn)更具典型性和說(shuō)服力。?二是將一種人在從師問(wèn)題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比?！皭?ài)其子”者為其子“習(xí)句讀”而擇“師”；“于其身”“惑之不解”，卻“恥師焉”。在對(duì)比分析中進(jìn)一步觸及了當(dāng)時(shí)恥師世風(fēng)的深層病態(tài)，作者透過(guò)這個(gè)自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴(yán)肅而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒謬價(jià)值觀(guān)和畸型思想方式。?示例分析三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂(lè)師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對(duì)比，揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會(huì)根源。作者通過(guò)士大夫之族自作聰明的自白，將其狹隘、迂腐的世俗偏見(jiàn)作了形象化概括，痛責(zé)其惡劣的社會(huì)影響。?

總之，《師說(shuō)》運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，造成了強(qiáng)烈的反差效果，使作者主張從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)不言自明，值得讀者學(xué)習(xí)借鑒。方法二：因果分析法

就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一事實(shí)的直接或間接的原因，這原因就是所要證明的觀(guān)點(diǎn)。一般思路：為什么→是因?yàn)?。關(guān)鍵：找準(zhǔn)因果關(guān)系，將原因與觀(guān)點(diǎn)對(duì)應(yīng)起來(lái)，歸因要正確。標(biāo)志性詞語(yǔ)：為什么……，是因?yàn)椤?/p>

（果推因）之所以……，是因?yàn)椤ü埔颍┱驗(yàn)椤?，所以……（因推果）因果分析法，即把例子看作“果”，通過(guò)論述產(chǎn)生出這種結(jié)果的原因。同學(xué)們?cè)谶\(yùn)用這種方法說(shuō)理時(shí)，可以利用“因”開(kāi)拓思路，當(dāng)然這只是外在的，更重要的是例子要與論述內(nèi)容存在因果關(guān)系，而不是強(qiáng)加上去的。同時(shí)，還要注意所論述的原因應(yīng)跟論點(diǎn)一致，否則就無(wú)法把材料和觀(guān)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。

法國(guó)著名哲學(xué)家薩特有言：“人始終處在自身之外?！绷?xí)總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。的確，人不僅為自己而活。試想，若一個(gè)社會(huì)中的人只考慮自己的需求，那社會(huì)如何進(jìn)步？文明如何發(fā)展？所以，人渴望“被需要”就顯得十分重要，這不僅使人擺脫小我，關(guān)注大我，也促使個(gè)人為社會(huì)乃至國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有之力?！?018年高考語(yǔ)文上海卷《人永遠(yuǎn)活在自身之外》

【點(diǎn)評(píng)】以名言引起論述，點(diǎn)明人不