《人間詞話》讀書(shū)筆記

1、人間詞話讀書(shū)筆記人間詞話讀書(shū)筆記（精選 5 篇）人間詞話讀書(shū)筆記 篇 1曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡；亦有“無(wú)淚可沾 巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚；然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡 國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。南唐李煜。王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真?！薄罢嫠^ 以雪書(shū)者也。”“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠 達(dá)；“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難 酬、慷慨悲壯。北宋蘇軾、南宋辛棄疾。王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高 致。”“

2、幼安之佳處，在有性情，有境界。”“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可 以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境 合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往?！叭玺~(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的飲水滿(mǎn)清納蘭性德。王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染 漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！蓖鯂?guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極 為卓著。他的人間詞話一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光 去鑒賞詞話。“境界”，是人間詞話的核心一一“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境 界?！薄?/p>

3、詞以境界為上；有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是 根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅 鄭，在神不在貌”。人間詞話讀書(shū)筆記 篇 2人間詞話是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué) 思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，人間詞話 與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類(lèi)作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上， 它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往 詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。 王國(guó)維的人間詞話是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。翻閱人間詞話，不

4、難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書(shū)，寫(xiě)了許多書(shū)的評(píng)論，也因此 人間詞話被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書(shū) 筆記而已。他讀一本書(shū)，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫(xiě)給自己 看的，但是記錄著記錄著，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書(shū)中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂 非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書(shū)中最有名的一段話：古今之成 大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天 涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”

5、此第三境界也。這段話由三 首詩(shī)中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王 先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能 力很高。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。在我看來(lái)，第一境，就是說(shuō)立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走?！惊?dú)上高 樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門(mén)功課，到了后面到底能學(xué)成 什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的 理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門(mén)橋段和閱歷百分之九十九的人一輩子都 在這一境晃蕩，修煉

6、到第二境巔峰的人就可被稱(chēng)作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門(mén)功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切 知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾 矩”是也。所謂的不被束縛，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論 體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋， 而絕不會(huì)出現(xiàn)。書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之 效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出 的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí) 和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是

7、去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積 累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù) 雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成 的喜悅。更多的可能是成就感！書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則 所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直 是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從 小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài) 度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情。或 許，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色

8、的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加 以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱(chēng)贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原 有本色，有不一樣的光彩。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他 人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處 心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如 今讀完人間詞話，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一 面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度， 又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)

9、不包含對(duì)人事的處 理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書(shū)感想并不是大部分 讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中 會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的 學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程 里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加 深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。 對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是 小文人，更是社會(huì)人。人間詞話讀書(shū)筆記 篇 3詞，自古以來(lái)就是一種文

10、化的詮釋?zhuān)驮?shī)歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀 璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的詞，因而愛(ài)上了人間詞 話。在細(xì)雨紛紛的暮春，最?lèi)芤獾哪^(guò)于手捧書(shū)卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗， 享受極致的幽雅。好茶美景，名書(shū)在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事！細(xì)品人間詞話， 讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā) 活力。境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心?！坝芯辰缱猿筛?格，自有名句?！贝搜砸怀?，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西 風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情 癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂

11、紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的 豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉 之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？在人間詞話中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓， 望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造 此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日 圓?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且?，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉 動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷 難以為

12、之。“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮 暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境 界一一“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈 性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！?、“飄 飄何所似，天地一沙鷗。”是也。造境之種類(lèi)有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀 樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境 界 。欲成大事者，必須下定決心在自己

13、的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。 然而第三境界一一“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”一一卻具 有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如 電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲 智慧的禪意。忘不了李后主之詞那以血形成的書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月 筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~ 之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從 君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而 他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)

14、東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深 觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民， 眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧 為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下 “會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣， 在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂 世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在 每個(gè)愛(ài)詞者

15、耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。人間詞話讀書(shū)筆記 篇 4人間詞話是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作 的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而人間詞話卻寫(xiě)于他已厭倦 西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想 之影響，然而就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類(lèi)作品 是相似的。接觸到人間詞話，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開(kāi)篇便 將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有 名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹诮酉聛?lái)，則是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng) 理論如“造境”和“寫(xiě)境”之說(shuō)、“

16、有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等，后部 分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必 須具有的特點(diǎn)。“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客 體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛 過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”。“無(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于 “以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠 然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在。 古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己 的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。

17、例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣 自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊 花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。境界為詞之根本，而“興趣”、“神 韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意境之 詞，縱然辭藻華麗，也不過(guò)是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境 界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也 是這個(gè)道理。通常認(rèn)為人間詩(shī)話是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可 以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到 “境界”這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅

18、是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí) 更反映在人生的意義上。大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開(kāi)始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯 路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百 度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處?！痹谶@里，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問(wèn)的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自 己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的 努力；

19、第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”上，就是說(shuō)付出了努 力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說(shuō)明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的 地方，例如：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。 因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理 想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得 之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對(duì)于處事的'影響的論證在人間詞話中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及 情感，“境界”是人間詞話的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“

20、境界” 一詞來(lái)描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描 寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的 解釋?zhuān)瑥淖约旱睦斫庖约霸趯?duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)， 不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺(jué)，可能還是沒(méi)有讀懂的緣故吧， 不過(guò)從葉嘉瑩著的王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn) 可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用 語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義 含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所

21、接受?？梢苍S 這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋?zhuān)瑓s有很廣博的意境，有一 種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹Ｍ鯂?guó)維說(shuō)，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！蔽?學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫(xiě)景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的 眼睛。本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上 高樓，望盡天涯路'此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴'此第二 境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。'此第三境界 也?！蓖鯂?guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦， 第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到 家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不 得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息 駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？人間詞話是近代極富盛名的文學(xué)