關(guān)于荀子的“天人之分”說及其現(xiàn)實(shí)意義

1、關(guān)于荀子的“天人之分”說及其現(xiàn)實(shí)意義    論文關(guān)鍵詞:荀子  天人之分  天人合一  人與自然關(guān)系 論文摘要:荀子獨(dú)特的“天人之分”說主要包括“天行有?！薄ⅰ懊饔谔烊酥帧?、“制天命而用之”。這一思想對(duì)于當(dāng)今 社會(huì) 可持續(xù)發(fā)展的借鑒意義在于，人應(yīng)深入而全面地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，繼而遵循自然規(guī)律辦事，既不要超過自然規(guī)律“與天爭(zhēng)職”，也不能違反自然規(guī)律“倍道妄行”。 茍子，又名茍況、茍卿、孫卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人 ，是與孟子齊名的儒學(xué)大師。自少年開始 ，多次游學(xué)于齊，在稷下學(xué)官“三為祭酒 ”，有很高的聲望。一度應(yīng)聘到秦國(guó)

2、，又曾在趙國(guó)“議兵”。后任楚國(guó)蘭陵令。晚年定居蘭陵，專心著述。荀子對(duì) 儒家 的詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋都很有研究，善于吸收和批判 先秦諸子 百家的學(xué)說，從而 自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全書式的學(xué)者。其著作茍子大部分是茍子的自撰，少部分出自f-1人的記錄，是研究茍子的可靠 材料 。這一著作開創(chuàng)了儒家學(xué)派中個(gè)人著作體的先河。 一、天人關(guān)系的演化 早就開始對(duì)“天”是什么的問題進(jìn)行思考。最初認(rèn)識(shí)的“天”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是客觀物質(zhì)自然界，如季節(jié)、氣候、日月星辰等，這種意義上的“天”是物質(zhì)的“天”在人們生產(chǎn)和生活的過程中制約人們的活動(dòng)，表明人們?cè)谵r(nóng)耕時(shí)代建立起來的與外部世界的物質(zhì)性

3、關(guān)系：二是存在于人們意識(shí)中的、超越 人力 控制的意志性力量。這種意義上的“天”等同于現(xiàn)代西方宗教中的“上帝”，擁有無上的地位和權(quán)力表明了人們?cè)谄涿擅習(xí)r代與外界建立的精神性關(guān)系。早期的人們對(duì)自然力量頂禮膜拜，“天”被籠罩上了濃厚的宗教色彩?！八栽缙谌祟愃^的天 ，根本上是一種超越性的控制力量，其意志決定著自然界與人事的基本面貌，也因而當(dāng)時(shí)人們心目中的命總是與天相連?！? 西周末年。各種 歷史 事變促使人們對(duì)人與自然的關(guān)系重新進(jìn)行了理性的思考，從而逐漸從宗教神學(xué)的束縛下擺脫出來，此時(shí)，天人關(guān)系成為先秦諸子要解決的核心問題。 雖然百家各有其思考 ，但在當(dāng)時(shí)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的是“天人合一”思想。即認(rèn)

4、為天人之間具有相通性甚至是同一性的關(guān)系。儒家 孔子 通過對(duì)生命的踐履與體驗(yàn)，來體悟天命與人之自由的關(guān)系：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立 ，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?論語(yǔ)·為政)孟子日：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣 存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?孟子-盡心上)認(rèn)為人性根于心而稟受于天，故知性即可知天 ，養(yǎng)性即可事天，充分表達(dá)出他對(duì)天人合一關(guān)系的解答。 道家 莊子 尤為徹底地表達(dá)了天人合一思想，他認(rèn)為天地萬物都是相齊相并的，“天地與我并生，而萬物與我為一?！?莊子·齊物論)天地萬物與“我”都是合一的，懂得這種關(guān)系的人就是真人，要處

5、理好這種關(guān)系就要“不以心損道，不以人助天”(莊子·大宗師)；就要“無以人滅天，無以故滅命”(莊子·秋水)。墨家墨子肯定意志之天的存在，認(rèn)為天是自然、社會(huì)和人民的主宰。能賞善罰惡，人只有與天合一才能免除災(zāi)難：“尚同乎天子，而未上同乎天，則天災(zāi)將猶未止也，故若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飄風(fēng)苦雨薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰天下人之不尚同乎天者也?！?墨子·尚同中) 這些天人合一說，無論是強(qiáng)調(diào)天的主宰、意志或人格神的內(nèi)容，還是純粹的天道自然的內(nèi)容，都沒有對(duì)人與自然的關(guān)系做出合理的說明，他們共同地在強(qiáng)調(diào)一種屈從于天的傾向時(shí)，忽視了人與自然

6、界的差異，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，始終沒有跳出自然的懷抱，天還不是客觀的自然界 ，即使在道家那里，自然之天也不過是人的主觀愿望的投 影，這也為人們深入思考人與自然關(guān)系留下了余地。 二 、“天人之分”說的內(nèi)涵 與諸子普遍關(guān)注天人合一關(guān)系不同。茍子更多地關(guān)注了天人不一致的一面 ，提出了“明于天人之分”的 思想。所謂“天人之分”，就是認(rèn)為“天”是客觀現(xiàn)實(shí)即自 然界，就是自然界中實(shí)實(shí)在在的萬事萬物?！疤臁笔怯衅渥陨淼淖兓l(fā)展規(guī)律的，既不受外在神秘力量的支配，也不受人的主觀意志的影響 ：而“人”既是 自然的一部分，又是擺脫了純自然狀態(tài)的能動(dòng)的主體存在。而且天與人有其各 自不同的職能 ，“兼足天下之道在明分”(茍子

7、·富國(guó))，天與人都不能超越各自的職能。但人可以通過對(duì)天的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)，從而“制天命而用之”?？偟恼f來茍子的“天人之分”說由三個(gè)部分構(gòu)成： (一)“天行有常”?！捌堊犹煺摰膭?chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)在闡發(fā)天的自然義和規(guī)律義上?！彼f“列星隨旋，日月 遞熠，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化。風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不將其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！?茍子·天論)星月運(yùn)轉(zhuǎn) ，四時(shí)更替，陰陽(yáng)變化，風(fēng)雨有時(shí)，這些都是自然現(xiàn)象，是自然而然地運(yùn)行變化的，不受任何力量的主宰和控制。人們看不見它的行動(dòng)卻看見了結(jié)果，稱之謂“神”，人們都知道它的成就卻看不見過程，稱之謂“

8、天”。茍子去除了“天”的神秘意義，而冠之于自然界的總名。茍子還認(rèn)為，宇宙萬物是其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，“天地合而萬物生 ，陰陽(yáng)接而變化起”(茍子 -天論)，其間并沒有神的存在。充分體現(xiàn)了他的理性主義的思維方法。 茍子進(jìn)一步提出，由于天是客觀存在的自然界，所以天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律有其獨(dú)立的不依人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！薄疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！?茍子·天論)自然界有其固有的法則，并不與人事相涉，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不會(huì)因?yàn)槿耸篱g有好的統(tǒng)治者而存，

9、也不會(huì)因?yàn)槿耸篱g有壞的統(tǒng)治者而亡，人們只有遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，反之，違背自然規(guī)律就一定會(huì)遭殃。茍子說 ，星宿墜落，樹木嗚叫，人們都感到恐懼 ，其實(shí)這不過是天地的運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)的變化，沒有什么可怕的。君主英明或是愚昧與這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無關(guān)，都是些偶然現(xiàn)象，人們應(yīng)該用正確的態(tài)度來對(duì)待，而不是恐懼。在早期人們迷天信地的云霧中，茍子能用理性主義的思維方法來客觀地解釋自然現(xiàn)象 ，現(xiàn)在看來是非常可貴的，起到了破除迷信的啟蒙作用。生活在兩千多年前的荀子在天道觀上達(dá)到的科學(xué)高度，足以令今天思想觀念仍停留在癡迷神道的人為之慚愧。 (二)“明于天人之分”。茍子提出“明于天人之分”的思想，就是說天和人各有其職分

10、，各有其作用范圍?！安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。”(茍子·天論)不作為就能成功，不請(qǐng)求就能得到，這就是天的職分。天有四時(shí)，地能生財(cái)，人的責(zé)任是治理 社會(huì) ，人如果超出自己的職分去參天，“則惑矣”。但人也有認(rèn)識(shí)與改造自然的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性是自然所不具備的：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也?！?茍子·禮論)天地有其 自己的奧秘，人的偉大、人的有為，就在于在自己的職責(zé)范圍內(nèi)探尋天地的奧秘，為人所用。人若想獲取天道的職分就是錯(cuò)誤的。荀子主張不要迷信天，但仍要

11、尊重天道在這個(gè)前提下，人是會(huì)有所作為的。 “知也無涯”。自然是無限的，對(duì)自然本體，亦即中國(guó)古代思想家所說的“天道”的認(rèn)識(shí)也就是不能窮盡的。為此茍子提出“萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也?！?茍子·天論)各種各樣的具體事物都只是天地萬物中的獨(dú)特的一個(gè)。某一個(gè)事物也就只能是萬事萬物中的一個(gè)，認(rèn)識(shí)了一個(gè)就說認(rèn)識(shí)了全部，那是愚蠢的人的做法，是無知的表現(xiàn)。人應(yīng)該不“自以為知道”，應(yīng)該將“知道”立為不斷追求的目標(biāo) ，才能不斷取得進(jìn)步。 (三)“制天命而用之”。“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與

12、騁能而化之；思物而物之 ，孰與理物而勿失之；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！?茍子·天論)在這里，茍子明確提出了物生在天、成之在人的觀點(diǎn)：與其迷信天的權(quán)威，思慕它，歌頌它，等待它的恩賜 ，乞求它，不如充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，利用自然規(guī)律，“物畜而制之”，“制天命而用之”，“應(yīng)時(shí)而使之 ”，“騁能而化之”，“理物而勿失之”，“有物而勿失之”，使其得到充分的利用。如果不重視人的作用，而盲目尊崇天道，那就失去自然萬物的本質(zhì)了。5 老莊 道家 與茍子一樣主張?zhí)斓雷匀唬珜?duì)人的作用的態(tài)度卻截然相反。道家從“天人合一”的思想出發(fā)認(rèn)為天道自然無為，那么人道也要自然無為，人只能順應(yīng)上天的安排。道家這種消極態(tài)度幾乎完全抹殺了人的作用。而茍子卻看到了人的能動(dòng)的一面，即人可以在不違背天道的前提下有所作為。這是一種非常積極的思想。而對(duì)于人目前還無法改變的事，茍子說，人“不可以怨天，其道然也。”(茍子·天論)“怨天者無志”(茍子·榮辱)，茍子告訴我們，天有其自身發(fā)展的“道”，而人怨天只能表現(xiàn)出自身的無知與懦弱。在困境與挫折中，與其去羨慕、乞求、怨嘆無知無覺的天，還不如發(fā)憤自勵(lì)，這就是茍子學(xué)說的主旨所在。 三、茍子“天人之分”說的現(xiàn)實(shí)意義 改革開放以來，中國(guó)人一改幾千年來限制消費(fèi)、遏制人欲的基本思想傾向，轉(zhuǎn)而刺激消費(fèi) ，擴(kuò)大內(nèi)需，