建構(gòu)主義、信息技術(shù)與維果茨基學(xué)說

1、建構(gòu)主義、信息技術(shù)與維果茨基學(xué)說華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所 任友群我國學(xué)者近年來產(chǎn)生了對前蘇聯(lián)心理學(xué)中維果茨基學(xué)派的研究興趣。在所謂的“維果茨基熱”的推動下，維果茨基的短暫生平及其主要成果已經(jīng)為圈內(nèi)人所共知。無論是其宏觀上心理發(fā)展的文化歷史觀，還是兒童概念發(fā)展中具體的最近發(fā)展區(qū)的觀點等，都是公認的具有超越性的重大貢獻。維果茨基的科學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生在本世紀20-30年代，而七十多年后的今天，人類正逢世紀之交，知識經(jīng)濟初見端倪，信息社會呼之欲出。在研究維果茨基的文化歷史觀時，我們似乎更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)今的時代背景。其中，最引人注目的當(dāng)屬現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運用帶來的思想觀念、生存與通訊方式、社會規(guī)范等的變

2、化。在教育領(lǐng)域，信息技術(shù)發(fā)展造成的影響同樣顯著。從20世紀初的視聽教育技術(shù)到20世紀下半葉多媒體計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生，現(xiàn)代信息技術(shù)開始大量應(yīng)用于教學(xué)，這一切從根本上轉(zhuǎn)變了計算機僅作為輔助教學(xué)工具的CAI理念。近年來，關(guān)注知識的建構(gòu)與創(chuàng)新的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念的興起，及其與現(xiàn)代信息技術(shù)的密切結(jié)合，已經(jīng)向我們昭示：教育理念、課程設(shè)置、教學(xué)模式與手段、教學(xué)技術(shù)在新世紀都將面臨著全面的更新。我們認為，在二十一世紀，強調(diào)知識的社會性分布、社會性協(xié)商與社會性建構(gòu)的維果茨基的思想，至少在以下三方面將與信息技術(shù)和其它建構(gòu)主義流派進行更深層次的互動，并由此對新世紀的教育改革與創(chuàng)新作出自己的貢獻。一、精神工具的豐

3、富與信息素養(yǎng)的培養(yǎng)根據(jù)維果茨基的理論，人的心理發(fā)展的源泉與決定因素是歷史過程中不斷發(fā)展的文化，而文化則是人的社會生活與社會活動的產(chǎn)物。他強調(diào)了人的心理活動與勞動活動都是以工具作為中介的。在區(qū)分物質(zhì)工具與精神工具的基礎(chǔ)上，維果茨基強調(diào)，中介著人的心理過程發(fā)展的是特殊的“精神生產(chǎn)的工具”，即各種符號系統(tǒng)。在20世紀初，由于當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約，維果茨基將注意的焦點放在作為重要符號系統(tǒng)的人的語詞系統(tǒng)對兒童心理發(fā)展的中介作用上。他十分強調(diào)詞語或其他符號在集中人的注意力，選擇某種特殊形象并對其進行分析與綜合中的功能性作用以及在概念形成過程中的中心角色。他認為，詞語和其他符號正是引導(dǎo)我們心智操作、控

4、制其路徑并指引其通向問題解決途徑的方式。我們認為，在現(xiàn)代信息技術(shù)的條件下，當(dāng)年由維果茨基提出的精神工具學(xué)說將煥發(fā)出新的生命活力。計算機語言與人類的自然語言一起將更好地中介人的心理發(fā)展，更充分地揭示人的潛力精神工具作為中介，在二十一世紀的教/學(xué)中將主要表現(xiàn)為以信息技術(shù)為載體的各種文字、圖象、聲音、動畫、影象等的龐大的符號庫，所有這一切共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間(Cyberspace)。依托網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)將是一個多代理（MultipleAgent）的中介系統(tǒng)，學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的每個代理都是一個軟件模塊。這些代理能夠發(fā)送和接收消息，并能根據(jù)內(nèi)部儲存的知識對收到的消息作出具有智能的決定，同時采取相應(yīng)的行動。其依

5、據(jù)的知識是儲存在學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識庫中的，它具有適合表達某種知識的儲存結(jié)構(gòu)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的智能代理，其結(jié)構(gòu)和組織是在人類社會和組織的一些有用模式上形成的。人類系統(tǒng)中的特殊功能在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)中同樣存在，比如：有的智能代理（Agent）控制和管理某種資源，有的智能代理則具有解決問題的能力，等等。中介著創(chuàng)新與發(fā)展的現(xiàn)代信息工具是與我們的心智，而不是身體在打交道。憑借信息工具我們可以置身于被延伸的神經(jīng)系統(tǒng)中，我們可借助電子媒體建立一個動態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，以前只不過是手、足、牙和身體控制所延伸的所有技術(shù)，以及包括城市在內(nèi)的我們?nèi)梭w的所有延伸，都將被轉(zhuǎn)化為信息系統(tǒng)。一方面，個人可參與學(xué)習(xí)共同體，通過互

6、動和共同的探索活動將公共知識轉(zhuǎn)化為個人知識；另一方面，集體智能則通過網(wǎng)絡(luò)或其他途徑將個人難題轉(zhuǎn)化為公共難題，借助公共知識解決個人困境。這將構(gòu)成一種加速個人學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的良性循環(huán)。我們認為，完全有理由將維果茨基提出的精神工具理解為學(xué)習(xí)中的信息資源，即所有能提供信息知識的東西。在信息技術(shù)條件下這樣的資源可以包括諸如圖書、報紙、雜志、地圖、文件、圖表、圖片、照片、海報、錄音帶、錄影帶、光盤、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、玩具、寵物、標(biāo)本、模型、博物館、紀念館、展覽館、電影、電視、自然界、社團、人群等等。這一切都是人在學(xué)習(xí)時可以利用的資源，而在諸多的資源中，互聯(lián)網(wǎng)是最大的、最便于訪取的、互動的學(xué)習(xí)資源庫。學(xué)生可以利用

7、這些資源查找有關(guān)信息，以便完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。由此，維果茨基所要求的對精神工具的掌握，在信息時代就表現(xiàn)為培養(yǎng)人的信息素養(yǎng)。信息素養(yǎng)是學(xué)生們學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。信息素養(yǎng)發(fā)現(xiàn)和使用信息的能力是終生教育的關(guān)鍵。創(chuàng)造一個終生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是我國基礎(chǔ)教育改革的核心問題之一。傳統(tǒng)的書本正轉(zhuǎn)變?yōu)橛谢盍Φ?、高技術(shù)的并擁有豐富信息資源的學(xué)習(xí)環(huán)境。大多數(shù)人仍然只是從外在的技術(shù)教育來理解教育的信息化進程，而實際上以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)為人類創(chuàng)造了全新的數(shù)字化生存環(huán)境。在這樣的文化視野中，信息素養(yǎng)正在成為每個公民必備的基本生存條件之一。教師們應(yīng)該把高效的學(xué)習(xí)和教學(xué)策略和行為與信息存取技能結(jié)合起來。今天學(xué)生們生活和學(xué)習(xí)在

8、一個飛速變化的世界，大量不同的可用信息通過不同的形式而儲存。對傳統(tǒng)印刷技術(shù)的革新結(jié)合了電子技術(shù)，改變了我們查詢和獲得信息的方法。學(xué)生們現(xiàn)在每天都能接觸象圖畫課本一樣簡單的信息，也接觸象多媒體一樣復(fù)雜的信息，從傳統(tǒng)的圖書館到個人主頁，信息爆炸為學(xué)生們提供了無限的機會，戲劇性地改變了他們生活所需的知識和能力。在一切可用的資源和形式的范圍內(nèi)，學(xué)生們必須成為老練的信息消費者和制造者，以便在信息時代能個性化地和經(jīng)濟地成長。當(dāng)代的學(xué)習(xí)理論把學(xué)生們描述為一個積極和投入的信息使用者，強調(diào)學(xué)生們發(fā)展信息技術(shù)的重要性。認知心理學(xué)家把學(xué)習(xí)本身定義成通過積極的與信息和經(jīng)驗的互動來構(gòu)建知識。信息領(lǐng)域的理論者認為信息搜尋

9、過程反映了這種學(xué)習(xí)過程：學(xué)生們積極地通過面對的資源來尋求建構(gòu)意義，并創(chuàng)造出成型的產(chǎn)品和有效地進行意義交流。學(xué)習(xí)理論和信息理論的核心成分都表明發(fā)展存取、評價和使用信息的專門技術(shù)實際上是現(xiàn)代教育希望促成的真正學(xué)習(xí)。促成真正學(xué)習(xí)既要求接受現(xiàn)有的學(xué)習(xí)和信息理論，還要有新的教育背景的概念。對所有學(xué)生們而言，這個背景將不同于任何我們已知的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個新背景的中心是“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的理念。這個詞語表明我們所有人學(xué)生們、教師、管理者和家長還有我們本地的、區(qū)域的、國家的和國際的社會在一個理解和適應(yīng)我們經(jīng)常變化的信息需求的終生要求下相互聯(lián)系起來。這個新的學(xué)習(xí)型社區(qū)是不受時間、地點、年齡、職業(yè)或?qū)I(yè)限制的，而是通過

10、興趣、需要和遠程通訊的發(fā)展而聯(lián)系起來的。良好的信息素養(yǎng)能夠促進和強化學(xué)生在閱讀、聆聽和觀看方面的興趣，拓展那些學(xué)生為了通過指尖的敲擊從全球資源中獲利而必須培養(yǎng)的所有信息概念、策略和能力，分析復(fù)雜的信息和矛盾，調(diào)節(jié)來自個人視角、學(xué)術(shù)專業(yè)和文化理解等不同觀點，在批判性思維、決策和問題解決方面利用信息，制造新信息和創(chuàng)造產(chǎn)品，高效和有效地表述交流理念。同時，良好的信息素養(yǎng)能使人承擔(dān)與信息相關(guān)的行為責(zé)任（特別在關(guān)于智力自由、平等存取信息、全球互聯(lián)時代的知識產(chǎn)權(quán)等方面），并發(fā)展成為終生學(xué)習(xí)者。我們認為，在現(xiàn)代信息技術(shù)的條件下，在社會和教育的信息網(wǎng)絡(luò)中，維果茨基曾加以明確區(qū)分的物質(zhì)工具和精神工具將在虛擬空間

11、中重新整合。其中，硬件、技術(shù)與軟件、程序、符號、隱喻等將共同促進學(xué)習(xí)者的精神生產(chǎn)和心理操作。作為中介的精神工具將在物質(zhì)工具的支撐下日趨復(fù)雜化，而精神生產(chǎn)和心理操作的內(nèi)部技術(shù)也會發(fā)展得更為高級。在合理地應(yīng)用高新技術(shù)的前提下，社會的飛速發(fā)展（即文化歷史的發(fā)展）又將促使人的高級心理技能獲得長足的發(fā)展。 二、意義的內(nèi)化與學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境能支撐學(xué)習(xí)者的有意義的建構(gòu)學(xué)習(xí)，能促進學(xué)習(xí)者的知識向真實生活情境轉(zhuǎn)化。情境的復(fù)雜性需要視覺的判斷力。我們運用心智去解決問題，其方式可以是多樣的，但主要是以建模方式來處理的。模型和理論一樣，是一個建構(gòu)，它描述了一個簡單得多的宇宙，包含了實際宇宙的重要特征，卻可能

12、忽略其他特征。模型的作用在于能夠有效地解決手邊問題，同時也會留下很多空缺，這些空缺仍然需要視覺去彌補。視覺素養(yǎng)強調(diào)的是對復(fù)雜性的理解和把握。虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality-VR）的技術(shù)較新而且還沒有在教育中大量地試驗過。當(dāng)媒體用來支持提供學(xué)生自己構(gòu)建理解的自由的學(xué)習(xí)環(huán)境時，它們對學(xué)習(xí)有獨特貢獻。到目前為止，通常的描述是學(xué)習(xí)者通過例如鍵盤、屏幕、鼠標(biāo)器等界面與之相互作用的環(huán)境。原來的活動不管是如何地吸引人，都好象學(xué)習(xí)者是從外面朝環(huán)境里看似的。虛擬環(huán)境則是浸潤式的，界面消失了。通常用來描述浸潤的比喻說法大量存在：參與者“戴著”計算機；參與者“進入”到程序里去。可以肯定的是戴著目鏡和耳機容

13、易使參與者相信他們身處另一個地方。通過數(shù)據(jù)鼠標(biāo)器和掃描筆直接與虛擬世界互動很接近于直覺。VR在促進知識建構(gòu)，甚至改善說教教學(xué)的某些方面會有極大的潛力。 三、最近發(fā)展區(qū)的創(chuàng)設(shè)與知識的主動建構(gòu)在“中介說”與“內(nèi)化說”的基礎(chǔ)上，維果茨基對教育與教學(xué)作出的最主要的貢獻可能就是他提出的“最近發(fā)展區(qū)”的概念。這個提法現(xiàn)在正廣泛地影響著世界各國的教育理論與實踐，它促使教師在課堂教學(xué)中更多地采用了師生互動的方法。維果茨基認為兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展不僅是對成人行為的簡單復(fù)制、模仿和強化的結(jié)果，兒童的進步更象是在內(nèi)部心智過程（思維）中用適當(dāng)?shù)男袨榕c他人（成人或同伴）積極互動的結(jié)果。這種互動強調(diào)作為積極活動的學(xué)習(xí)和兒童發(fā)

14、展過程中社會（文化）維度的中介作用。兒童和他周圍的人共享著外部的經(jīng)驗，如果周圍的人是成人或更有經(jīng)驗的同伴，那么經(jīng)驗就可能被建構(gòu)成一個顯示了挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)環(huán)境。隨著學(xué)習(xí)和發(fā)展的過程，外部經(jīng)驗（和相關(guān)的思維過程）開始內(nèi)化，兒童開始了建構(gòu)有意義的自我約束的行為，顯然，這是一個漸進的過程，是一個從量變到質(zhì)變的過程。正是在這里，維果茨基在論及學(xué)習(xí)與發(fā)展的聯(lián)系時，明確指出在讓學(xué)習(xí)經(jīng)驗符合兒童的發(fā)展水平時，至少應(yīng)該確定兩種發(fā)展水平：其一是兒童已經(jīng)達到的實際發(fā)展水平，其二是兒童在他人的幫助下能夠達到的潛在水平。兩種水平之間的區(qū)域正是兒童的“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨基認為，只有當(dāng)教學(xué)有效地作用于兒童的“最近發(fā)展區(qū)”時

15、，兒童才有可能嘗試著去超出自身現(xiàn)有的發(fā)展水平，并由此創(chuàng)造達到潛在發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。顯然，著眼于創(chuàng)新的教學(xué)就必須通過對最近發(fā)展區(qū)的作用，來推動兒童挑戰(zhàn)自我的學(xué)習(xí)。正是在這個意義上，我們可以認為是教學(xué)與學(xué)習(xí)導(dǎo)致了發(fā)展。在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下基于資源的學(xué)習(xí)(Resource-based Learning)，是一種學(xué)習(xí)者通過對各種各樣的不同的學(xué)習(xí)資源的開發(fā)和利用，來完成課程目標(biāo)和信息文化目標(biāo)的學(xué)習(xí)，也就是一種自我更新知識和拓展知識的學(xué)習(xí)。媒體在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的建構(gòu)主義應(yīng)用符合了許多維果茨基的推斷。維果茨基提出了最近發(fā)展區(qū)的概念，而建構(gòu)主義則認為，知識是學(xué)習(xí)者構(gòu)建的，而不是從說教呈現(xiàn)中獲得的。而且這一建構(gòu)過程是

16、根據(jù)新信息與學(xué)習(xí)者已有知識協(xié)調(diào)程度進行的。如果已知內(nèi)容與新遇到的信息沒有多少差別，就幾乎沒有新知識建構(gòu)的發(fā)生。如果有中等程度的差別，內(nèi)在再現(xiàn)就會“調(diào)整”以適應(yīng)新信息。如果有相當(dāng)大的差別或者是完全缺乏合適的再現(xiàn)，就會創(chuàng)造新的再現(xiàn)，這經(jīng)常是通過對其它知識的相鄰領(lǐng)域中形式相似的再現(xiàn)進行類推產(chǎn)生的。由此得出的一個重要涵義是，在多數(shù)情況下，人們總是以他們所知的來理解任何信息，雖然他們可能因此完全誤解了別人傳遞的信息的真正含義。既然存在錯誤判斷的可能，就應(yīng)該以減少學(xué)生所體驗到的與他們已了解的之間差別的方式來使用媒體。關(guān)于怎么做，（激進的）建構(gòu)主義者帶來的一個重大概念轉(zhuǎn)換是不大注意信息具體是如何呈現(xiàn)的，而更

17、注意如何促進學(xué)習(xí)者盡可能自由地運用媒體再現(xiàn)信息并從中得出獨特的和個人的理解。學(xué)生可以且實際上也寫出他們想寫的任何東西。建構(gòu)主義與維果茨基都涉及了人類發(fā)展和認知結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑過程。有活力的人絕不象攝影機一樣記錄那些設(shè)想和觀點，而是在主動的構(gòu)筑進程中形成認知圖式、認知行為和認知計劃。構(gòu)筑進程表現(xiàn)為外在行為的逐步內(nèi)化。符號化是內(nèi)化的必經(jīng)階段，它一步一步地形成抽象思維活動。通過對豐富的教學(xué)資源的獲取和組織旨在幫助學(xué)生逐漸培養(yǎng)形成一種特定的技能：即學(xué)生通過從搜集零散的信息到形成相關(guān)主題的具體的系統(tǒng)的知識體系的過程，成為自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)者。通過基于資源的學(xué)習(xí)學(xué)生應(yīng)學(xué)會確定什么是學(xué)習(xí)目標(biāo)、知道去哪里查找相關(guān)資料以

18、及如何查找、學(xué)會如何對查找到的資料做筆記，學(xué)會如何評價信息、學(xué)會如何與他人合作、交流、學(xué)會如何評價學(xué)習(xí)的進展、如何反映學(xué)習(xí)過程等等。實際上，建構(gòu)主義觀點體現(xiàn)、運用、發(fā)揮了維果茨基的部分思想，我們在現(xiàn)實的教/學(xué)過程中也都自覺不自覺地實踐著維果茨基的部分理念。包括維果茨基理論在內(nèi)的二十世紀各種有價值的教育思想都將在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)條件下推動著各國教育工作者在二十一世紀進行理論研究和教育實踐。當(dāng)前，各國教育研究都十分注重對前人成果的整合，因為我們很難論證某項研究僅僅是根據(jù)某一種理論而展開的。維果茨基的理論與其他理論一樣，對教育理論與實踐的研究都有或淺或深的影響。目前，注重實效，強調(diào)開發(fā)成功智力，避免僅僅掌握呆滯知識，提倡終生學(xué)習(xí)等觀念都正在成為各國教育原則的一部分。在這些研究中，我們不難發(fā)現(xiàn)維果茨基理論學(xué)說的影子。在進入新世紀之時，在作為高新技術(shù)的信息技術(shù)飛速發(fā)展并迅速普及的今天，我們不僅要研究與借鑒維果茨基的研究成果，更要以此為起點進行建構(gòu)與創(chuàng)新。參考文獻