陶淵明“田園詩(shī)”與謝靈運(yùn)“山水詩(shī)”的比較分析

1、陶淵明“田園詩(shī)”與謝靈運(yùn)“山水詩(shī)”的比較分析目錄一、 陶淵明與謝靈運(yùn)生活背景及藝術(shù)成就2（一）陶淵明的生活背景藝術(shù)成就2（二）謝靈運(yùn)的生活背景藝術(shù)成就2二、陶淵明“田園詩(shī)”與謝靈運(yùn)“山水詩(shī)”藝術(shù)風(fēng)格之成因淺析2（一）不同的出身與生活經(jīng)歷促成了各自藝術(shù)風(fēng)格的形成2（二） 不同的心境和出發(fā)點(diǎn)對(duì)各自藝術(shù)風(fēng)格的影響3（三）玄理的闡發(fā)對(duì)各自詩(shī)歌風(fēng)格的影響4三、陶謝詩(shī)歌的相同之處與不同之處5（一）相同之處51.陶謝兩人都繼承了玄言詩(shī)的特點(diǎn)，在詩(shī)里都談玄。52.陶謝詩(shī)作都有強(qiáng)烈的自我情感色彩。6（二）不同之處61.對(duì)玄言詩(shī)的繼承和發(fā)展上62.在變化創(chuàng)新方面73.審美興趣與結(jié)構(gòu)特征的不同84.陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)

2、歌的藝術(shù)特征的不同9陶淵明“田園詩(shī)”與謝靈運(yùn)“山水詩(shī)”的比較分析【摘要】：在詩(shī)歌史上，陶淵明和謝靈運(yùn)往往被并舉為晉宋詩(shī)壇兩顆璀璨的明珠。陶淵明是魏晉詩(shī)風(fēng)的集大成者，是文學(xué)史上大力創(chuàng)作田園詩(shī)歌的第一人。而謝靈運(yùn)則開創(chuàng)了南朝一代新風(fēng)。陶的“田園詩(shī)”和謝的“山水詩(shī)”在中國(guó)古代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，后人將他們并稱為山水田園詩(shī)。本文將從兩人詩(shī)歌風(fēng)格、用詞等方面分析，陶謝詩(shī)歌的不同及形成原因。【關(guān)鍵詞】：玄言詩(shī)、詞藻、興趣、結(jié)構(gòu)特征、家庭背景 1、 陶淵明與謝靈運(yùn)生活背景及藝術(shù)成就 （一）陶淵明的生活背景藝術(shù)成就 陶淵明是東晉末年的田園大詩(shī)人。曾在做過縣令，因經(jīng)常到東流種菊，留下千古佳話。他出身于世

3、代官宦的家庭，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治，有所作為。企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響。他也是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路。是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。雖然一般的玄言詩(shī)人都注意到從審察自然來(lái)體會(huì)哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地。（二）謝靈運(yùn)的生活背景藝術(shù)成就 謝靈運(yùn)是開創(chuàng)山水詩(shī)派的第一人。 原名謝公義。東晉末年的詩(shī)人。謝靈運(yùn)出身名門，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)常常放游山水，探奇覽勝。謝靈運(yùn)的詩(shī)

4、歌大部分描繪他所到之處的自然景物，山水名勝。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌雖不乏名句，但通篇好的很少是他確立了山水詩(shī)的地位，從此山水詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。 謝靈運(yùn)的山水詩(shī)特點(diǎn)是，能把自己的感情貫注其中，但有些詩(shī)句過于雕琢，冗長(zhǎng)。其詩(shī)意境新奇，辭章絢麗，影響深遠(yuǎn)。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。謝靈運(yùn)的詩(shī)文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴。但盡管如此，謝靈運(yùn)以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位。二、陶淵明“田園詩(shī)”與謝靈運(yùn)“山水詩(shī)”藝術(shù)風(fēng)格之成因淺析 （一）不

5、同的出身與生活經(jīng)歷促成了各自藝術(shù)風(fēng)格的形成陶淵明出身沒落地主家庭，29歲開始出仕不久就辭官歸隱。此后，他又做過幾任一類的小官，每次時(shí)間都很短，4l歲時(shí)，再次出為彭澤縣令，不過80多天，便而去從此脫離了官場(chǎng)。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，一段時(shí)期，生活也算安寧自得。有時(shí)他也親自參加一些勞動(dòng)，作為自己的社會(huì)觀和人生哲學(xué)的實(shí)踐。在這種勞活中，與農(nóng)民有所接近。后來(lái)由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，境況愈來(lái)愈惡化，但他始終不愿再為“五斗米折腰”。陶淵明并不是對(duì)政治不感興趣，他曾也有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的政治抱負(fù)。但他生活的年代，一方面正值皇室宗族內(nèi)部斗爭(zhēng)、軍閥對(duì)政權(quán)充滿野心的門閥制度時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難

6、，同時(shí)在社會(huì)上層電造成嚴(yán)重的不安全感，使陶淵明的政治雄心不能不有所消減；另一方面東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響。陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)后代影響最大的是剛園詩(shī)歌。這些優(yōu)秀詩(shī)歌的成因除了現(xiàn)實(shí)生活的影響外，古代思想家、特別是儒、道兩家思想對(duì)陶都有顯著的影響。他是以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì)，是一種“自然”的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來(lái)歌頌。 謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作，主要跟他的出身與經(jīng)歷有關(guān)。謝靈運(yùn)出身于門閥士族其先世謝鯤在西晉時(shí)便是官

7、僚世家，祖父謝玄更官居晉車騎將軍而顯赫一時(shí)，謝靈運(yùn)本人18歲就襲爵康樂公。炫赫的家世，與生俱來(lái)的爵祿，促成了他高人一等、傲視萬(wàn)物的思想，這對(duì)他日后的詩(shī)歌創(chuàng)作也有深刻的影響。劉裕代晉后，門閥士族的特權(quán)受到一定的遏制，謝靈運(yùn)降公爵為侯，并先后被外放為永嘉太守與臨川內(nèi)吏。政治上不得意，“遂肆意游邀”，游興所至，“輒為詩(shī)詠，以致其意焉”，間中還屢次退居“傍山帶江，盡幽居之美”的會(huì)稽故里，與親朋好友過著“縱放為娛”、“以文章賞會(huì)，共為山澤之游”(見宋書謝靈運(yùn)傳)的隱逸浪游生活。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，大都就是創(chuàng)作于出任永嘉太守及隱居會(huì)稽期間?？勺枵f政治上的失意，直接促成了他山水詩(shī)的創(chuàng)作。（2） 不同的心境和出發(fā)

8、點(diǎn)對(duì)各自藝術(shù)風(fēng)格的影響 對(duì)自然的酷愛，是陶淵明的天性，詩(shī)人靜觀默想山水田園之美，并終老于此，使詩(shī)人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為生死相依、休戚與共。詩(shī)人把自己的一切都托付給大自然：“托身已得所，千載不相逢”(飲酒其四)“縱浪大化中，不喜亦不懼。”(神釋)“死去何所道，托體同山阿”(擬挽歌辭其三)，因此，陶的歸隱是徹悟，歸隱后所關(guān)注的，也主要是田園生活景象：“白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。”(歸園田居其二)，“方宅十余畝草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！?同上，其一)，與絢麗多姿的名山勝水相比田園的生活與景象是素

9、樸無(wú)華的，陶也無(wú)意從中尋幽探奇，只是以樸實(shí)疏淡的筆觸，把素樸無(wú)華的田園生活與景象寫入詩(shī)中，藉以抒發(fā)其淡泊寧?kù)o的心境，與謝詩(shī)中精雕細(xì)琢、聲色并作的秀句比較，陶詩(shī)的佳句尤見一種自然天成的風(fēng)韻，而陶詩(shī)的總體風(fēng)格，則是在清新自然中，更顯質(zhì)樸無(wú)華。 而謝靈運(yùn)縱游山水，大量寫作山水詩(shī)，很大程度上是由于仕途之不得意而寄情于斯，借山水游歷來(lái)掩飾他追逐功名利祿的政治用心。這與陶淵明之田園詩(shī)，在出發(fā)點(diǎn)上就有根本的不同，不同的出發(fā)點(diǎn)就會(huì)有不同的心境，從而形成雕琢、清麗的藝術(shù)風(fēng)格。如登池上樓“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄宵愧云浮，棲怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。，傾耳聆

10、波瀾，舉目眺嶇拖。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索屆易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今?！本陀闽米痢⑶妍惖恼Z(yǔ)言寫出了詩(shī)人被貶在外心緒低沉卻依然自視甚高的矛盾心理。與陶淵明詩(shī)“望云漸高鳥，J臨水愧游魚”表達(dá)的同一意思。不過陶淵明是從心底向往自然，而且真正歸返自然。而謝靈運(yùn)則僅僅停留在口頭上，他之流連于自然實(shí)在是有些追不得已。相比之下，謝靈運(yùn)更喜愛名山勝水，但其山水并不像陶淵明詩(shī)那樣，跟大自然有泯然難解的情感，而是視山水為愉悅性情的對(duì)象。這些明媚秀美的山水，顯然比樸素?zé)o華的田園詩(shī)更具“麗”的特色。（三）玄理的闡發(fā)對(duì)各自詩(shī)歌風(fēng)格的影響 玄風(fēng)盛行的時(shí)代

11、，對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響是較為深刻而廣泛的。在其山水詩(shī)中，很少見到“幽憤”的宦往，更多的是玄妙深?yuàn)W的理思與淡泊疏散的心境。據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，謝靈運(yùn)現(xiàn)存的山水詩(shī)中，有三分之二寓含玄理的因素。劉朱時(shí)期，玄風(fēng)猶存，謝靈運(yùn)在游覽山水時(shí)，常常帶著一種玄遠(yuǎn)疏淡的哲理眼光，他的山水詩(shī)作，也常常融洽著“安排徒空言，幽獨(dú)賴?guó)Q琴”(晚出西射堂)的玄思，以及“清需揚(yáng)浮煙，空林晌法鼓”(登石室飯僧詩(shī))的佛境。謝詩(shī)最顯著的特征，就是常常在結(jié)語(yǔ)部分闡發(fā)玄理。 但詩(shī)人卻接著闡發(fā)了一通清心寡欲、外物自輕的哲理。 由于過于偏重玄理的闡發(fā)，謝靈運(yùn)山水詩(shī)常常會(huì)在雕琢詞句的“麗字上下功夫，其詩(shī)除了過白岸亭等極少數(shù)作品能做到情、景、理三者較

12、好交融外，其他大部分詩(shī)的“情”、“景”交融方面有所欠缺。如登江中孤嶼：江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)回，尋異菁不廷。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映空水共澄鮮。袁是物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。不難看出，為求表達(dá)玄理的闡發(fā)，謝靈運(yùn)不惜使生動(dòng)的景物描寫、清麗的語(yǔ)言與艱澀的詩(shī)句雜于一篇之中，從而破壞了整首詩(shī)的完整與自然。意象的描寫是謝詩(shī)的成功之處，而玄理的直陳，則是謝詩(shī)的敗筆。 陶淵明詩(shī)也顯然受到玄言詩(shī)的重大影響。這不僅表現(xiàn)在他的詩(shī)中有許多玄學(xué)的語(yǔ)匯，其平淡的語(yǔ)言風(fēng)格也同玄言詩(shī)一致，而且，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)人與自然之關(guān)系的理解上。但是，陶詩(shī)重視通過藝術(shù)形象

13、而不是抽象語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)哲理，這同玄言詩(shī)的枯燥無(wú)味是根本不同的；其玄理處理，則是較為成功的，如：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。(陶淵明飲酒其五)詩(shī)末兩句之義就是魏晉玄學(xué)的重要命題之一：“得意忘言”。前面四句概括地闡述了詩(shī)人身置人境、心遠(yuǎn)方外的態(tài)度。中間四句，則以自然簡(jiǎn)樸的文筆，勾勒出一派親逸清泊的景觀，這一似有意而無(wú)心的神態(tài)，便把悠逸之人與清泊之景融匯起來(lái)了。至此詩(shī)人也就陶醉于心冥神會(huì)的自然真意之中。整首詩(shī)虛實(shí)交感，渾融一體呈現(xiàn)出以“理趣”為特征的風(fēng)格。三、陶謝詩(shī)歌的相同之處與不同之處（一）相同之處1.陶謝兩

14、人都繼承了玄言詩(shī)的特點(diǎn)，在詩(shī)里都談玄。陶淵明的很多田園詩(shī)中，都將玄理溶入日常生活，比如說飲酒詩(shī)第五首中的“此中有真意，欲辯已忘言”，這“言”與“意”的關(guān)系問題，陶在日常生活中作出了解答。他在東籬下采菊時(shí)無(wú)意中見到了南山，看到了南山的歸鳥，體悟出了人生的真諦。謝靈運(yùn)的詩(shī)中，山水描寫變成詩(shī)的主體，使玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)而獲得新的生命，山水成為他悟道的手段，所以他的山水詩(shī)經(jīng)常前半寫景，后半談玄，如石壁精舍還湖作結(jié)尾處有：“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寓言攝生客，試用此道推。”一般是化用老莊之意，傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。2.陶謝詩(shī)作都有強(qiáng)烈的自我情感色彩。 陶淵

15、明以寫意為主的詩(shī)歌創(chuàng)作。他所描寫的田園家居風(fēng)物明顯寄托詩(shī)人自身的象征意味。“飛鳥”是陶淵明田園詩(shī)中出現(xiàn)最多的意象。四言歸鳥組詩(shī)中的“飛鳥”晨去于林，一旦發(fā)現(xiàn)外界“和風(fēng)不恰”之時(shí)就“翻翮求心”，回歸到久林之中，“顧儔相鳴”，“眾聲相諧”，“欣及舊棲”都表現(xiàn)了飛鳥歸林后怡然自得之態(tài)。飛鳥的形象恰是詩(shī)人仕而終歸與隱的象征，飛鳥歸林之后的怡然之態(tài)也是詩(shī)人歸隱之初心態(tài)的真實(shí)反映。另外，松、菊也是常常出現(xiàn)在陶詩(shī)中的意象，也具詩(shī)人自況的意味。陶淵明詩(shī)中常常描寫清爽高遠(yuǎn)澄凈的景物，那些風(fēng)景外物正是詩(shī)人明朗清凈內(nèi)心世界的外化表現(xiàn)。在謝靈運(yùn)的山水景物描寫中也充滿著主體情感的流露。在石壁景舍還湖中作這首詩(shī)中我們可以

16、隱隱尋繹出詩(shī)人的情感脈絡(luò)，開頭的景物描寫又是主觀化描寫，他表述的重點(diǎn)并不在于再現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌，而在于表現(xiàn)詩(shī)人賞愛山水，流連往返的心境；接著對(duì)山中風(fēng)物的客觀再現(xiàn)：“林壑?jǐn)筷陨葡际障?。”這時(shí)主體之情隱于景物描寫之后，當(dāng)再一次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)變成了一份悟得玄理的愉悅。這類詩(shī)作中所表現(xiàn)的情感大多有這樣一個(gè)隱現(xiàn)的過程。由此可知，謝靈運(yùn)在客觀景物描寫背后隱沒著詩(shī)人的主觀情感。（二）不同之處1.對(duì)玄言詩(shī)的繼承和發(fā)展上陶淵明繼承和發(fā)展了玄言詩(shī)，將玄言詩(shī)融入日常生活中。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙的本體是玄虛的“道”，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)物興衰是“道”的外現(xiàn)。從這種觀念中引導(dǎo)出人對(duì)自然的體悟、追求，以及人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。加以江南山

17、水，佳麗可人，對(duì)于來(lái)自北方的士大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對(duì)山水自然的興趣。東晉玄言詩(shī)也因此又醞釀著一種新的重要的東西，這就是山水詩(shī)的萌芽。陶淵明的田園詩(shī)，在某種意義上說來(lái)，也是山水詩(shī)的分支，與玄言詩(shī)同樣有直接的關(guān)系。 比如說飲酒（其五）中有：“此中有真意，欲辨已忘言”，這“言”與“意”的關(guān)系問題的答案，在他的生活中就可以找到，他在東籬下采菊，無(wú)意中見到了南山，看到了南山的歸鳥，體悟出了人生的真諦。謝靈運(yùn)則一掃玄言詩(shī)的“淡乎寡味”，將山水描寫變成詩(shī)的主體，使玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)而獲得新的生命。他的詩(shī)是先大肆寫景，再總結(jié)談玄，山水是他悟道德手段。如石壁精舍還湖中作前六句都是寫景的“昏旦變氣候，山水

18、含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。”先總寫自己一天游石壁的觀感，又詳寫了湖中晚景。在最后兩句“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！辈艑懹魏笪虺龅男恚瑐鬟_(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物的自然境界追求。2.在變化創(chuàng)新方面從陶詩(shī)到謝詩(shī)：詩(shī)歌境界的拓展變化。明代陸時(shí)雍曾云：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色具開?！敝x靈運(yùn)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之罅乎毋指出謝詩(shī)不同于前代作品的新變特色。而陶的詩(shī)歌中雖不聲色之追求，但總體上不失漢魏傳統(tǒng)詩(shī)歌古樸之風(fēng)貌，如果將陶謝置于縱向的的

19、中國(guó)文化詩(shī)歌發(fā)展史的動(dòng)態(tài)流程中，便可以看出謝詩(shī)相對(duì)于陶詩(shī)來(lái)講在詩(shī)境方面的拓展變化，而這一變化恰可體現(xiàn)出漢魏晉到南朝詩(shī)風(fēng)嬗變的痕跡。(1) 謝詩(shī)突破了“一詩(shī)止于一時(shí)事”的局限。陶淵明的田園詩(shī)由眼前一事一景而引發(fā)出內(nèi)心無(wú)限無(wú)限感慨，取景，狀情，明理皆以此為基礎(chǔ)。謝靈運(yùn)的部分詩(shī)作亦有此特色，但又有部分作品，尤其是后期詩(shī)作則超越了這一限制，他善于描繪自然風(fēng)景的動(dòng)態(tài)流程，將異時(shí)異地的情緒景物經(jīng)過提煉濃縮而集中于一篇詩(shī)作之中。他的山水詩(shī)作常常隨游程之推進(jìn)而移步換形，在千姿百態(tài)的山水景物描繪中興情悟理。如初去郡：“溯溪終水涉，登嶺始山行”，謝靈運(yùn)在這兩句詩(shī)中已經(jīng)盡述數(shù)天山行水路之程，這種方式從本身來(lái)講并沒有

20、突破一時(shí)一事的局限，但正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，謝靈運(yùn)的后期部分詩(shī)作才能在一首的詩(shī)中涵蓋一段時(shí)間的游程，而且寓象征于寫實(shí)中，是詩(shī)歌呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)貌。作于赴任臨川途中的(入彭蠡湖口這首詩(shī)已經(jīng)完全突破了古詩(shī)限于一時(shí)一事的敘述模式。這樣的方式優(yōu)點(diǎn)在于突破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了渾融擴(kuò)大的詩(shī)歌境界。(2) 從以意寫境到借境抒情。陶詩(shī)重視寫意，具有以意寫境的特征，陶詩(shī)中出現(xiàn)的田園風(fēng)物并不是詩(shī)作的主要表現(xiàn)對(duì)象，而只是詩(shī)人生活背景或興寄的載體，他們往往具有現(xiàn)實(shí)與想象的雙重存在特征。所以陶詩(shī)中出現(xiàn)的山川景物往往具有強(qiáng)烈的主觀色彩而缺乏田園自然本身的客觀形態(tài)。謝詩(shī)中也有以意寫境處，但運(yùn)用最多的卻是借境抒隋。上

21、文已述，謝靈運(yùn)的詩(shī)作中并非沒有情感因素，但是情感是通過客觀外物真實(shí)的描繪而傳達(dá)出來(lái)。讀謝詩(shī)，最初接觸感受到的是一幅幅生機(jī)昂然的山水自然畫面，其次才是蘊(yùn)涵其中之情。因?yàn)橹x詩(shī)本是以悟理為旨?xì)w，在他的觀念中只有維妙維肖地再現(xiàn)山水景物才能呈現(xiàn)出其中的理蘊(yùn)，所以他在詩(shī)中追求山水風(fēng)物形似的表述，但“情”卻在自覺不自覺中流露出來(lái)。(3) 詩(shī)歌題目從類型化到具象化。一般說來(lái)，題目為詩(shī)作提供理解闡釋的背景，具有補(bǔ)充解釋詩(shī)歌內(nèi)容之作用。魏晉之前，詩(shī)歌題目在詩(shī)歌中并不重要。文人作品除沿用樂府舊題之外，更多的使用一些類型化的題目。如詠史，述懷，贈(zèng)答，游仙，悼亡，雜詩(shī)等，這些作品往往采用組詩(shī)的形式。陶淵明近二分之一的詩(shī)

22、作都采用了程式的類型化標(biāo)題。如雜詩(shī)十二首，飲酒)-十首等，另外，陶淵明詩(shī)中亦多用組詩(shī)的形式，在同一標(biāo)題之下而有數(shù)首甚至十?dāng)?shù)首作品，如歸園田居五首。而謝靈運(yùn)的詩(shī)題都是經(jīng)過精心創(chuàng)制，他們往往具有一定的敘事功能，能夠交代原來(lái)應(yīng)該在詩(shī)歌正文中陳述的內(nèi)容，這樣使詩(shī)作中必須但平板的敘述成分減少，更具有凝練，緊湊的特色。他的詩(shī)作中題目本身已經(jīng)蘊(yùn)涵了豐富的內(nèi)容，詩(shī)作直接在此基礎(chǔ)上展開。如還舊園作·見顏范二中書題目中便交代了本詩(shī)的寫作背景是返回京都見到顏延之與范泰后所作，所以詩(shī)便省略了這些敘述成分，而直接表白自我之節(jié)操與心跡，這樣詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上顯得緊湊精練。3.審美興趣與結(jié)構(gòu)特征的不同謝靈運(yùn)善于發(fā)現(xiàn)和描

23、繪山水景物的特征與精妙之處。像“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”，“池塘生春草，園柳變鳴禽”之類，但他無(wú)意于景物的充分描繪，游觀動(dòng)態(tài)每每使他的筆觸很快地從某一景物跳到另一景物，所以謝詩(shī)略顯單薄，盡管許多山水景物描摹得十分微妙生動(dòng)，但有時(shí)景物與景物之間推移轉(zhuǎn)接的節(jié)奏過快，似乎顯得缺乏內(nèi)在有機(jī)的聯(lián)系與和諧的過渡。相對(duì)陶詩(shī)而言，謝詩(shī)更注重的是動(dòng)態(tài)過程中山水景物時(shí)間意味上的有序性，而多少有些忽視空間意味上的簡(jiǎn)潔和有序性。他善于描繪自然風(fēng)景的動(dòng)態(tài)流程，將異時(shí)異地的情緒景物經(jīng)過提煉濃縮而集中于一篇詩(shī)作之中。他的山水詩(shī)作常常隨游程的推進(jìn)而移步換形，在千姿百態(tài)的山水景物描繪中興情悟理。陶淵明更加注重整體境界的和諧完善

24、，試圖傳寫出某種氛圍、情調(diào)。在陶詩(shī)中，景物與情思的抒寫不像謝那樣繁富麗密，景物與景物之間的轉(zhuǎn)接過渡與詩(shī)人天性，使情思的演化進(jìn)程也是舒緩自然的，沒有突兀不諧之感，景物與景物之間，田園風(fēng)光與詩(shī)人情思之間，充盈著一種和諧相融的生機(jī)和韻味，成為一個(gè)完美整一的藝術(shù)境界。如和郭主簿其二，“和澤同三春”一句，作為“華華涼秋節(jié)”的引子和陪襯，接寫道：“露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼鶎懢拔锒加星甯咚貪嵉囊馕?，與“清涼素秋節(jié)”同一情致。這幾句就已描畫出一個(gè)清逸高潔的境界，似一幅絕好的素秋寫意圖。總之，在陶詩(shī)中，不僅田園風(fēng)光與詩(shī)人情思和諧相融，景

25、物與景物之間也富于內(nèi)在和諧有機(jī)的聯(lián)系和貫注一氣的韻味。 4.陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌的藝術(shù)特征的不同 (1)陶淵明的詩(shī)歌以寫意為主，而謝靈運(yùn)詩(shī)歌是以摹象為主  陶是寫意的能手，他的生活是詩(shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫詩(shī)不過是自然的流露。因此他無(wú)意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境。他的詩(shī)以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美。 陶淵明的詩(shī)歌體現(xiàn)“率真”、“任情”的美學(xué)追求。從其作品看他對(duì)自己形象的塑造、率真、任情，不掩飾、不做作，不為世俗左右，我行我素，倒像一位“追求個(gè)性解放”的先驅(qū)。他要自己的作品都能“頗示己志”，“為情而文”而不是“為文而情”，率性而發(fā)，毫無(wú)掩飾，從“胸

26、中自然流出”。因此，他對(duì)生活的種種體驗(yàn)，對(duì)人生真諦的種種思索，喜怒哀樂，都融會(huì)在作品中，人們可以透過其作品看到他高尚的“人格”。 謝詩(shī)則不同，山姿水態(tài)在他的詩(shī)中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”和“尚巧似”成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺余力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)。另外，謝對(duì)自然景物之美有著高度敏感和刻畫、再造而使之成為精美的詩(shī)歌意境的能力。謝詩(shī)對(duì)山水景物精心細(xì)致的刻畫，無(wú)不顯示他力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美。謝具有多方面的藝術(shù)才能，除詩(shī)文外，又工書善畫，所以他對(duì)形象、色彩、線條、距離、音響等有著靈敏的感受。如“遠(yuǎn)巖映林薄，墟圃散紅桃”，而“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”又仿佛后來(lái)的水墨畫，雨后山林清朗明凈，形容落日不以熱烈的紅色著眼，而只是輕輕勾出半圓的線條，和整體的淡色調(diào)一致。在結(jié)構(gòu)上，謝詩(shī)也多是先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖著一條玄言的尾巴。  (2)情景交融方式的不同。  陶詩(shī)體現(xiàn)了情、景、事、理渾融的藝術(shù)境界。他描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩(shī)重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。他的“情”