因之是由宿世多積福德而感得此生殊勝身所依的而來

1、前行備忘錄-暇滿難得授課資料3如是善加思維的話，“前世作何業(yè)，當視此世身”，因之是由宿世多積福德而感得此生殊勝身所依的。而“來世生何處，當視此世業(yè)”，對此阿沃仁波切說道：“牧民能喝酸奶、農夫能吃餅子的地方，來世決定生不到的?！睂τ诂F(xiàn)在這樣的暇滿，須要思維因門難得的諸道理，而于暇滿攝取堅實?，F(xiàn)今的諸經(jīng)懺師們無任何生圓境界，而整天空念儀軌，在長出一指節(jié)長綠毛的爛食子上倒入藥汁后，眼睛像眨星星一樣，眨來眨去地念“以無堅實取堅實悉地，嘎雅色德嗡”如此無有任何實義。是故，在暇滿之身具有三十六種不凈物為自性的此身之上，設若攝取堅實正法實義的話，它是“嘎雅色德嗡”，亦是“瓦嘎色德阿”，又是“之達色德吽”。是

2、故，在此生的這個所依身上，出現(xiàn)了上行下行的分界點，猶如馬為鐵銜所轉般，或者綁牛綁鹽的譬喻那樣，取苦樂何者的開端現(xiàn)在就掌握在自己手上。也就是說，如果想持住安樂的開端而做一個圣法之善的話，下半生比上半生更快樂，中陰比下半生更快樂，來世比中陰更快樂，之后是從安樂趣入安樂。入行論云：“騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退怯？”又云：“福令身安樂，智故心亦安，利他出生死，悲者何所厭？”是故，由有現(xiàn)福德資糧而身樂，即得到具足種姓、功德、財富之果位；由證無我慧而心樂，即經(jīng)由現(xiàn)見一切諸法勝義離戲及世俗如幻之自性，而將遠離輪回一切苦之怖畏故，將會快樂。如若想揭開苦之開端的話，主權也在自己手上。也就是說，一向做惡法的

3、話，下半生比上半生更苦，中陰比下半生更苦，而來世比中陰還苦，隨后是馳行漫無邊際的惡趣故。因此，在此世的這個所依身上，需要攝取正法之心要。取心要之方式，要這樣想：下士了知三惡趣為苦之自性后，為欲成辦增上生人天果位修戒福業(yè)事斷十不善、修十善，施福業(yè)事上供三寶、下濟貧苦，修福業(yè)事四禪、四無色定，由修此等而攝取下士道軌之心要。然而此唯是道之所依外，非是道之自體，故不是取到中、上二道之心要。而中士之道軌主體為證無我慧學，眷屬為戒定二學，學此三學寶而攝取中士道軌之心要，然不是取上士之心要。是故需要由上士之道軌遠道因相乘、近道金剛乘，其中后者又有外續(xù)事、行、瑜伽三部為遠道，內續(xù)瑪哈、阿努為近道，光明大圓滿為速道，以其中任何一種利用暇滿攝取心要。再想：尤其光 明大圓滿之道，數(shù)年數(shù)月便證得虹身大遷轉果位，因此需由彼道取一心要。應當由思擇、止住輪番之門，分座上和座間數(shù)數(shù)而修。講述盲龜?shù)钠┯鲿r，大海比喻三惡趣極深極廣，不見苦的邊涯；龜眼盲瞎，比喻三惡趣的眾生遠離取舍之眼；除百年一度外不浮出海面，比喻難以從中解脫；木軛一