李尚信帛書《周易》卦序與宇宙論

1、張立文先生的帛書周易注釋?！纠钌行拧坎瘯芤棕孕蚺c宇宙論帛書周易的內(nèi)容極其豐富，這里僅就帛書周易卦序問題做一研究。部分帛書周易材料發(fā)表以后，許多學(xué)者都對其卦序問題展開了研究，取得了一定的成果，但也還存在著大量的問題和似是而非的認(rèn)識。本文擬在反思、總結(jié)學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，力求對帛書周易卦序的有關(guān)問題做一比較深入的探討。一、帛書周易卦序的排列規(guī)則帛書周易由于是抄寫在一整塊帛布上面，我們依據(jù)其各卦及其卦爻辭排列的先后，就能很容易地知道其所采用的卦序。不難看出，這種卦序與今本六十四卦卦序很不相同，今本卦序以乾坤為首，既未濟(jì)為終，而帛書卦序以乾卦開始，其后繼以否卦，最后以益卦為終。于豪亮先生說：&qu

2、ot;漢石經(jīng)、周易集解和通行本，六十四卦排列次序相同，帛書卻與之全然不同，因此，帛書本顯然是另一系統(tǒng)的本子。"新的卦序系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)無疑對我們了解先秦以至西漢早期的易學(xué)是很有幫助的?，F(xiàn)將帛書周易六十四卦卦序錄之于下(帛書有些卦名與今本有異，但為了行文簡便起見，我們在本文中一般用今本卦名來代替帛本卦名)：帛書周易六十四卦卦序注：此圖先從左至右橫讀，再往下讀第二行，依此類推。關(guān)于帛書周易六十四卦的排列，最早張政烺、于豪亮、劉大鈞、周立升、李學(xué)勤等諸位先生皆有各自的研究與表述。下面擬在總結(jié)諸位先生研究的基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步的分析。由上圖不難看出，帛書周易六十四卦卦序排列規(guī)律非常簡單明了，它是以八經(jīng)

3、卦為卦宮，將六十四卦分為八宮按一定順序排列而成的。第一步，先確定八宮的順序?yàn)榍Ⅳ?、坎、震、坤、兌、離、巽，即先排乾宮八卦(如上圖第一行的八卦乾、否、遯、履、訟、同人、無妄、姤)，再排艮宮八卦(如上圖第二行的八卦艮、大畜、剝、損、蒙、賁、頤、蠱)，依次類推。第二步，以卦宮之本卦(如乾宮本卦為乾)居上卦。第三步，各宮八卦之下卦以乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽為次序分別與居上卦的卦宮之本卦(如乾宮各卦之上卦皆為乾)相重。其中因純卦為卦宮之本卦，故不依此序而提至各宮最前起統(tǒng)領(lǐng)本宮的作用。二、帛書周易卦序的卦變思想與陰陽思想李學(xué)勤先生指出，帛書卦序既"包含了八卦取象的觀念"，又&q

4、uot;充分貫穿了陰陽對立交錯(cuò)的觀念"，他認(rèn)為"陰陽說"與"重卦說"是帛書卦序的兩個(gè)理論基礎(chǔ)。從上面關(guān)于帛書六十四卦的排列規(guī)律的分析中可以看出，李先生的看法是正確的。帛書卦序是以上下卦相重而組成的，所以必然包含了八卦的觀念。其上卦(實(shí)際上就是卦宮)以乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽為序，前四卦為陽卦，后四卦為陰卦，不僅體現(xiàn)了陰陽相對的觀念，而且陽卦與陰卦又分別各為一組，體現(xiàn)了"分陰分陽"的觀念；其下卦以乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽為序，則是陰陽的交錯(cuò)排列。帛書周易卦序以內(nèi)外卦相重，"反映的是重卦中內(nèi)、外卦的變化&q

5、uot;，特別是內(nèi)、外卦陰、陽變化的方式還不一樣，反映了變化的多樣性。邢文先生指出，京房八宮卦以爻的變化為特征，帛書周易以卦的變化為特征，這是"兩種不同的思想與理論，可以稱作周易的爻學(xué)與卦學(xué)"。邢文先生的看法是值得重視的。而帛書卦序"分陰分陽"的排列與陰陽交錯(cuò)的排列體現(xiàn)的思想也是豐富的：首先，"分陰分陽"體現(xiàn)的是陰陽分類的思想(帛易將六十四卦分為八宮，也是一種分類，但只是依八卦分類，不是陰陽分類)，所有陽卦具有同一類性質(zhì)，所有陰卦又具有另一類相反的性質(zhì)，所以所有陽卦與所有陰卦可以構(gòu)成一種相對的關(guān)系，而在這種關(guān)系中，從帛書將全部陽卦排于

6、陰卦之前來看，它顯然認(rèn)為陽類與陰類相比，具有某種優(yōu)先性(按照古代的觀念，這種優(yōu)先性當(dāng)即體現(xiàn)為陽主陰從、重陽抑陰、陽尊陰卑等等)。其次，乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的陰陽交錯(cuò)排列則體現(xiàn)了陰陽相配、相反相成的思想。再次，帛書卦序在宏觀上體現(xiàn)的是"分陰分陽"，微觀上體現(xiàn)的是陰陽相配，這比宏觀上體現(xiàn)陰陽相配，微觀上體現(xiàn)"分陰分陽"更具有合理性。所謂宏觀，是就諸卦宮之間的排列而言，其相對于各卦宮內(nèi)的排列就具有宏觀的特點(diǎn)；所謂微觀，則是就各卦宮內(nèi)的排列而言，各卦宮內(nèi)的排列顯然比卦宮之間的排列低一個(gè)層次，且卦宮內(nèi)的排列體現(xiàn)的是單個(gè)卦之間的排列，具有個(gè)體性，故屬于微觀

7、的排列，具有微觀的特點(diǎn)。分類本身是對不同的事物或不同的卦加以歸類，具有一定的宏觀性；而陰陽交錯(cuò)相配雖然不僅僅體現(xiàn)在微觀個(gè)體上，但首先體現(xiàn)在微觀個(gè)體上。如果在微觀上體現(xiàn)"分陰分陽"(即卦宮內(nèi)按乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽次序排列)，宏觀上體現(xiàn)陰陽交錯(cuò)相配(即卦宮之間按乾宮、坤宮、艮宮、兌宮、坎宮、離宮、震宮、巽宮的次序排列)，那么，陰陽分類的思想倒是可以得到體現(xiàn)，但個(gè)體間的陰陽交錯(cuò)相配卻得不到表現(xiàn)了。無論在自然界還是在社會(huì)中，陰陽的成對出現(xiàn)是一個(gè)非常普遍且極其重要的現(xiàn)象，特別是在社會(huì)發(fā)展到一定階段后，構(gòu)成社會(huì)的最基本的細(xì)胞-家庭，就是以男女相配成為夫妻而建立的，所以個(gè)體之間

8、的陰陽相配是很重要的，由帛書卦序來看，其作者對此無疑是有清醒認(rèn)識的。由此可見，帛書卦序雖然簡單，但也還是有其深刻之處的。固然，帛書卦序不像今本卦序那樣蘊(yùn)含豐富多彩的深刻哲理，但也并不像高亨先生等所認(rèn)為的，帛書周易卦序只是"易于尋檢易經(jīng)本文，只合于巫術(shù)之需要，不具有哲學(xué)之意義"。為什么陰陽交錯(cuò)相配之序乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽居下，而不居上呢？這恐怕與先秦的陰陽觀念是相關(guān)聯(lián)的。我們在論述今本六十四卦卦序的時(shí)候就講到，今本卦序更重視內(nèi)卦(即下卦)的陰陽"當(dāng)位說"，所謂內(nèi)卦(下卦)"當(dāng)位說"，就是指居內(nèi)卦(下卦)位置的陽卦皆居陽位(卦序

9、的奇數(shù)序位)，居內(nèi)卦(下卦)位置的陰卦皆居陰位(卦序的偶數(shù)序位)。而且今本卦序下經(jīng)夬姤、萃升、困井、革鼎四卦(互覆的卦只算一卦)也正是乾、坤、坎、離居下(以互覆卦的前一卦為準(zhǔn))分別與居上的兌卦相重排列而成，而使居下卦的乾、坤、坎、離保持陰陽當(dāng)位的狀態(tài)。所以帛書卦序以陰陽交錯(cuò)相配之序乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽居下，其意義大概也在于此，反映的是一種正位的思想。當(dāng)然，帛書卦序的下卦也并非完全當(dāng)位，這主要是因?yàn)楦髫詫m之純卦(如乾宮之乾卦)必須居于本宮之首以起統(tǒng)領(lǐng)本宮諸卦之作用的結(jié)果。但帛書卦序受到這種觀念的影響是有可能的。此外，帛書周易將六十四卦分為八宮，每宮各以本宮純卦居首，其他諸卦隨后，體現(xiàn)了

10、一種主從的觀念，這種觀念本質(zhì)上是一種以陰順陽、陽主陰從的觀念。三、帛書周易卦序反映的宇宙論上面我們已經(jīng)看到，帛書周易六十四卦卦序是由八卦相重構(gòu)成的，其上卦的八卦之序即卦宮之序是乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，其下卦的八卦之序是乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽。這兩種八卦之序其實(shí)是一致的，上卦之序本質(zhì)上就是下卦之序"分陰分陽"即進(jìn)行陰陽分類的結(jié)果(即將下卦的所有陽卦排為一組，所有陰卦排為另一組)，所以上卦之序是可以由下卦之序推出的，而下卦之序則是更基本的卦序。那么，下卦之序是根據(jù)什么排列出來的呢？(一)帛書周易八卦與"天地定立(位)"章許多學(xué)者都認(rèn)為，帛書周

11、易八卦卦序與帛書系辭中的一段文字有關(guān)。這段文字后來根據(jù)廖名春先生的研究，并非屬于帛書系辭，而是屬于帛書衷。本文從廖名春先生之說。帛書衷曰："天地定立(位)，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑(薄)。"周立升先生說：這四句中的"火水"二字，"疑倒乙，現(xiàn)從今本乙正"。李學(xué)勤先生也說：此二字"大約是誤倒，把它糾正過來，再改用卦名寫出"，便成為乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，這正是帛書卦序的下卦之序。劉大鈞先生則更進(jìn)一步說：帛書中的"這四句話，估計(jì)起源是比較古的，它與今本說卦'天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火

12、不相射'從文字到內(nèi)容都有不同。今本的'雷風(fēng)相薄'在'水火不相射'之前，而帛本則是在'火水相射'之后。同時(shí)，帛本'火水相射'，今本則為'水火不相射'。這些不同，絕不會(huì)是一般文字上的錯(cuò)簡，而是道出了兩種截然不同的八卦成列系統(tǒng)。"然而，廖名春先生說："用衷的'天地定立(位)'四句來說明帛書易經(jīng)的卦序結(jié)構(gòu)。.這種解釋其實(shí)是很成問題的。第一，要將帛書的'火水'改為'水火'，有改字為訓(xùn)之嫌。第二，這四句話只殘存三句，而'山澤通氣'一片尚

13、未找到。既然今本的'水火'帛書作'火水'，有沒有可能今本的'山澤通氣'帛書作'澤山'如何如何呢？第三，帛書易傳其他處都從今通行本卦序，唯獨(dú)說此處反映了帛書易經(jīng)卦序，這種反常是值得懷疑的。"我們的觀點(diǎn)是，雖然廖先生所說并非完全沒有道理，但既然帛書周易古經(jīng)運(yùn)用了不同于今本古經(jīng)的卦序，那么，帛書易傳也運(yùn)用與帛書古經(jīng)卦序相應(yīng)的卦序，這并不是沒有可能的。至于廖先生說帛書易傳其他各處都用的是今本卦序這個(gè)問題，這其實(shí)并不成為問題。我們只要仔細(xì)讀一讀帛書易傳就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂帛書易傳其他各處所從今本卦序其實(shí)并不是真正的卦序，而只是其在引用古

14、經(jīng)經(jīng)文時(shí)的一個(gè)先后順序，而且并非是逐卦連續(xù)性的引用。所以并不是一個(gè)會(huì)引起關(guān)注的問題，如果沒有其他的原因并不會(huì)有人去刻意地改變其引用的先后。而"天地定位"章則不然，由于它包含一個(gè)很容易與帛書周易古經(jīng)基本卦序產(chǎn)生聯(lián)想的內(nèi)容，帛書易傳抄寫者對其引起特別的關(guān)注，并完全按照帛書周易古經(jīng)卦序來表述這段文字就是非常自然的事了。當(dāng)然，這里面還涉及周易古經(jīng)的原初卦序問題。因?yàn)檫@個(gè)問題并非我們這里探討的核心，姑且點(diǎn)到為止吧。張政烺、于豪亮、李學(xué)勤等先生還據(jù)帛易"天地定立(位)"章畫出了各自理解的八卦方位圖，其他有些學(xué)者雖未畫圖，但也是認(rèn)為帛書八卦卦序是有方位的。這恐怕就屬于

15、過度詮釋了。我們依據(jù)帛易"天地定立(位)"章，最多只能確定乾坤的方位，其他幾卦雖然可能有排列的次序，但卻并不一定是有方位的，因?yàn)槲覀儾⒉荒苷页鏊鼈冏鬟@種方位排列的意義。實(shí)際上，幾位先生也沒有對它們的方位所代表的意義做出解釋。李學(xué)勤先生雖然對左旋還是右旋的問題做出了一個(gè)說明，但應(yīng)該說也還是沒有能對它們的方位所代表的意義做出解釋，因而其排列的依據(jù)就仍然是一個(gè)問號。不同的學(xué)者所畫的方位圖不一樣，也正好說明了依照"天地定立(位)"章來畫方位圖是依據(jù)不足的。更大的問題還在于，無論帛書的八卦卦序乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽是否與帛書衷篇有關(guān)，都沒有真正解決帛書八卦

16、序的排卦理念問題。(二)帛書周易八卦序可能的排卦理念我們說，象數(shù)和義理(易理)的統(tǒng)一是易學(xué)的一種獨(dú)特的思維方式。光有象數(shù)的排列，沒有易理或義理的根據(jù)，這種象數(shù)就是空洞的，沒有內(nèi)容的，是不能成立的。這樣的象數(shù)就不可能作為一種易學(xué)學(xué)說而存在，更不可能作為一種易學(xué)流派或易學(xué)系統(tǒng)而存在。系辭傳曰："易者，象也。象也者，像也。"就是說易的象是要反映萬物之像的，也就是說是要表達(dá)一定的內(nèi)容的。而易表達(dá)思想的方式又是"易簡"，所謂"易簡而天下之理得矣"，這是說，易反映的思想是有規(guī)律可循的，不是雜亂無章的。反過來，任何義理(易理)也都蘊(yùn)含于象數(shù)之中。因

17、為根據(jù)易學(xué)的理論，易是"彌綸天地之道"的，可以囊括天地萬物之理。根據(jù)這樣的理論，光有帛易乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽這種形式的排列是不夠的，還必須有易理或義理的解釋，才能確立起這種排列的合理性。有些易學(xué)家認(rèn)為卦序不含深意，特別是簡單卦序只是為了方便記憶而已。這種觀點(diǎn)其實(shí)不值一駁。最簡單的例子不過于父母六子卦序，我們難道能說它只是為了便于記憶八卦的順序而沒有任何內(nèi)在的意義嗎？再拿帛易本身來說，帛易卦序里就有明顯的陰陽交錯(cuò)與"分陰分陽"的兩種排列，如果其中不含意義，為什么不都按一種方式進(jìn)行排列呢？這樣不是更有利于記憶嗎？而且，父母六子卦序顯然更方便記憶，那

18、么，帛易為什么不按父母六子卦序進(jìn)行重卦而非要另造一個(gè)八卦序來進(jìn)行重卦呢？再者，正如劉大鈞先生所說，帛易卦序并不是"一種上有所承而下無所傳的孤本"(11)，京氏易納甲、魏伯陽"月體納甲"等皆與帛易卦序有關(guān)，如果帛易卦序沒有任何內(nèi)在的意義，怎么到后來卻演繹出了非常具有意義的卦序呢？那么，帛書八卦序是根據(jù)什么樣的理念或思想排列出來的呢？帛書八卦序的排列極其簡單，這可能會(huì)使我們產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺，覺得其排卦理念也不是一個(gè)什么復(fù)雜的問題，而是可以很容易地得到解決的。其實(shí)不然，由于史料的缺乏，這個(gè)看似簡單的問題恐怕已是一個(gè)不解之謎。盡管如此，我們還是試圖對此作一番思考與求

19、索，希望多少能提供一些有益的啟發(fā)。1.帛書周易八卦序與父母六子卦序研究帛易八卦序的排列理念問題，最先使我們想到的恐怕是將帛易八卦序與說卦中父母六子卦序進(jìn)行比較。父母六子卦序的排列是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。它實(shí)際上就是父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女的順序，即先排父母卦，再將子女卦按從大到小的順序排列。這是以長為尊、以陽或男為尊的一種排卦方式。我們很容易看出，帛易與父母六子卦序的差別，只在于父母六子卦序的六子卦排列是長、中、少的順序，而帛易是少、中、長的順序。父母六子卦也同樣有如帛書一樣是按"分陰分陽"方式排列的，這種卦序?yàn)椋呵?、震、坎、艮、坤、巽、離、兌

20、。京房八宮卦卦序的卦宮排列就是如此。帛書八卦序與父母六子卦序有這么多關(guān)聯(lián)性，可能會(huì)使我們想到，帛書卦序是否采用的是與父母六子卦序反其道而行之的一種排卦方式呢？這種可能性應(yīng)該說是很小的。因?yàn)椴瘯孕蛑皇菍⒘迂灶嵉鬼樞?，并未將父母卦也顛倒順序，而且也仍然是陽先陰后、陽主陰從、陽尊陰卑的排列。而且，只顛倒六子卦或父母六子卦全顛倒，我們一時(shí)也看不出其意義何在。2.帛書周易八卦序與京房"納甲說"京房納甲序也是容易使我們想到的一種卦序。盡管京氏易作為一個(gè)完整的理論系統(tǒng)出現(xiàn)在帛易之后，但我們并不能排除其某些理論先秦已有，特別是在先秦及秦漢易學(xué)史料不足的情況下更是需要有這種存疑的精神，所

21、以我們這里有必要對京氏易做一些分析。京氏易傳·卷下曰："分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。"再考之以京房在六十四卦各卦下所作具體配法及陸績之注，我們可以知道京氏納甲之法為：乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。若依天干排列順序，則京氏納甲序?yàn)椋呵?、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，與帛書八卦序正合。但是，京氏為什么要如此納甲呢？換句話說，就是京氏如此納甲的根據(jù)何在呢？林忠軍先生據(jù)陸績之注解釋說："乾坤納甲乙壬癸，在于'乾坤者，陰陽之根本'。""甲乙為

22、始，.壬癸為終，.故乾納甲壬，坤納乙癸。"(12)即以乾坤配終始以顯"乾坤者陰陽之根本"之義也?？墒?，其他諸卦與天干相配的根據(jù)又是什么呢？林先生雖然據(jù)陸績之注也有解釋，但理由似乎并不充分。唐代李淳風(fēng)倒是有一個(gè)解釋。他認(rèn)為："震為長男，即乾之初九"，乾下卦配甲，而"甲對于庚，故庚主震"。"巽為長女，即坤之初六"，坤下卦配乙，而"乙與辛對，故巽主辛"。"坎為中男，故主于中辰"，即戊主坎。"離為中女，故亦主于中辰"，即己主離。"艮為少男，乾上

23、爻"，乾上卦配壬，而"壬對丙"，故丙主艮。"兌為少女，坤上爻"，坤上卦配癸，而"癸對丁"，故丁主兌。(13)所謂"震為長男，即乾之初九"、"巽為長女，即坤之初六"、"艮為少男，乾上爻"、"兌為少女，坤上爻"，所據(jù)當(dāng)即說卦"震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。.艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。"所謂甲乙與庚辛對、壬癸與丙丁對，戊己為中辰，所據(jù)大概為天干五行配四方及中央之圖。李淳風(fēng)的這個(gè)解釋好像

24、也是有些問題的。李淳風(fēng)在解釋震卦納甲納支時(shí)，曾提到"以父授子"的觀點(diǎn)，可是乾納甲對震納庚、乾納壬對艮納丙都屬相克的關(guān)系，一為子克父，一為父克子，如何能體現(xiàn)"以父授子"的觀點(diǎn)呢？在解釋巽卦納甲納支時(shí)，又提到"以母授女"的觀點(diǎn)，同樣存在上述的矛盾。所以很難說李淳風(fēng)所提供的解釋就是"納甲說"的真正依據(jù)。我們說，即使李淳風(fēng)的解釋合理，其理論所注重的還是長、中、少的順序，事實(shí)上，京房所注重的也的確是長、中、少的順序，其在敘述納甲時(shí)也是按長、中、少的順序。所以，我們可以斷定，按照這種理論，不可能直接排列出一個(gè)少、中、長的順序，

25、除非對這一新的順序給出一個(gè)全新的有實(shí)質(zhì)意義的解釋，而不僅僅是納甲的形式意義上的解釋。3.帛書周易八卦序與"月體納甲說"我們在找尋帛書八卦序成立的理由的過程中，可能也會(huì)注意到魏伯陽周易參同契所提出的"月體納甲說"，這個(gè)學(xué)說主要體現(xiàn)在以下兩段文字之中：三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔影，日月兩氣雙，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八數(shù)已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，易氣索滅藏。

26、八卦列布曜，運(yùn)移不失中?？参煸戮?，離己日光。魏伯陽的"月體納甲說"根據(jù)月相晦、朔、弦、望的消長變化來解釋京房納甲的依據(jù)。后來，虞翻基本上接受了魏氏的"月體納甲說"，指其為"日月在天成八卦"或"日月縣天成八卦象"。"月體納甲說"確實(shí)很順暢地詮釋了"日月在天成八卦"之象的依據(jù)，其成卦序列本來為離。但如果我們將魏氏所說"乾坤括始終"(14)考慮進(jìn)去的話，那么，其所成八卦序必然要進(jìn)行調(diào)整，以突顯乾坤的重要地位。然而，即使如此，我們也只能確定以乾坤居首，至于其他的幾

27、卦又何嘗能斷定不是依京房的排法或其他的排法而一定是依帛易的排法呢？就算完全是依天干順序排列而與帛易八卦之序完全吻合，恐怕也還需要講出重視此種序列的道理。所以僅僅靠"月體納甲說"也并不能完全確定帛易八卦排列的順序。4.帛書周易八卦序與以日、月、斗為核心的獨(dú)特宇宙論劉彬先生曾通過研究大戴禮記·易本命、孔子家語·執(zhí)轡、淮南子·墬形訓(xùn)等文獻(xiàn)中共有的一段文字，鉤沉出了一組"古易八卦象數(shù)"(15)，他所得到的八卦卦序就是現(xiàn)在我們所知道的帛易八卦卦序?，F(xiàn)錄大戴禮記·易本命中的有關(guān)文字如下：子曰：夫易之生人、鳥獸、萬物、昆蟲，各有

28、以生。或奇或偶，或飛或行，而莫知其情，唯達(dá)道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九。九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主風(fēng)，風(fēng)主蟲，故蟲八月化也。其余各以其類也。而孔子家語·執(zhí)轡所載類似此段的文字，則為孔子的學(xué)生卜商子夏問孔子語，可能與子夏易學(xué)有關(guān)。劉彬先生通過研究考證后指出，上述文字

29、所含八卦象數(shù)為："乾卦數(shù)一，其象日、人。坤卦數(shù)二，其象月、馬。艮卦數(shù)三，其象斗(、狗)。兌卦數(shù)四，其象時(shí)、豕。坎卦數(shù)五，其象音、猨。離卦數(shù)六，其象律、鹿。震卦數(shù)七，其象星、虎。巽卦數(shù)八，其象(風(fēng)、)蟲。這種八卦的卦序?yàn)椋呵⒗?、艮、兌、坎、離、震、巽。"(同上)其中考證所得八卦序與帛易八卦序完全相同。劉彬先生的考證如果正確的話，那么倒不失為帛易八卦序得以確立的一個(gè)可能的理論依據(jù)。為什么這樣說呢？首先，這是因?yàn)榇硕挝淖值臅r(shí)代比較早的緣故?？鬃蛹艺Z·執(zhí)轡記載這是孔子的學(xué)生子夏問孔子的一段話，而且這段話是子夏聽來的，(16)孔子回答說也曾聽老聃講到過，說明這一思想是很古

30、的，在孔子、老聃之前就有了。即使按大戴禮記·易本命所載為"子曰"，似乎是孔子所說，也仍然是比較早的。因?yàn)榭鬃蛹艺Z記載得更詳細(xì)，故孔子家語記載可能要更可靠些。但不論是按孔子家語還是按大戴禮記，都表明其至少出于春秋時(shí)期，從時(shí)間上有可能作為帛書八卦序成立的理論依據(jù)。其次，從思想內(nèi)容來看，這段文字所反映的思想也可能是帛書八卦序得以確立的關(guān)鍵。這是因?yàn)椋旱谝?，其所反映的自然萬物的象數(shù)及其序列日、月、斗(北斗)、時(shí)(四時(shí))、音(五音)、律(六律)、星(七星二十八宿)、風(fēng)(八風(fēng))，不是一般的象數(shù)與象數(shù)序列，而是具有天道意義或宇宙論意義的象數(shù)與象數(shù)序列，這樣的象數(shù)與象數(shù)序列足以使

31、我們對反映或體現(xiàn)這種象數(shù)與象數(shù)序列的易學(xué)象數(shù)與象數(shù)序列給予高度的重視，從而確立起一種具有根本性的易學(xué)解釋系統(tǒng)。第二，其所反映的自然萬物之象數(shù)本身是很有規(guī)律性的，它們所具有的確定的易數(shù)決定了它們具有一個(gè)相對固定的序列?？赡苷菂⒄者@些象、數(shù)，選定了一種八卦序列，這里之所以說是"選定"，是因?yàn)檫€必須顧及到八卦序列本身的有序性。因?yàn)橐妆久淖匀蝗f物之象數(shù)的序列本身并不復(fù)雜，要為其找到一個(gè)對應(yīng)的有序八卦序列是并不困難的事情。再次，雖然帛易八卦序的產(chǎn)生有可能更早，如早到殷易歸藏的時(shí)代，劉大鈞先生就談到了帛書八卦序"很可能由歸藏系統(tǒng)演化而來"(17)，邢文先生也談到

32、"帛書周易基本材料來源的古遠(yuǎn)"(18)，但孔子家語、大戴禮記宇宙論解釋產(chǎn)生的時(shí)代難道就沒有可能更早了嗎？更何況，一種卦序的哲理解釋也不是唯一的，是可以作出新的詮釋的。就是說，孔子家語、大戴禮記宇宙論的解釋即使不是最早的解釋，也有可能是一種新的更恰當(dāng)?shù)慕忉?，這樣才使得后來人對它寵愛有加，并試圖以之取代今本卦序的地位?？墒?，劉彬先生的考證可能有一個(gè)失誤。就是九家易以坎數(shù)為四而不是劉彬先生所說的五。李鼎祚周易集解解說卦傳"坎為豕"時(shí)，輯九家易曰："六九五十四，主時(shí)精，為豕?？蝉箲烟?，四月而生，."九家易這里顯然是以坎數(shù)為四。九家易的這一內(nèi)容

33、與易本命或孔子家語所言"頗為相似"，當(dāng)屬同一淵源。劉玉建先生認(rèn)為，九家易"對子夏傳極為重視"，因而九家易的這一內(nèi)容"極有可能是出自子夏傳"，(19)亦即出自孔子家語·執(zhí)轡中"子夏問"的相關(guān)內(nèi)容。因此，九家易的易數(shù)當(dāng)即是易本命或孔子家語·執(zhí)轡所述的易數(shù)。這樣易本命的八卦序可能就需要重新考慮了。上面我們已經(jīng)看到，李鼎祚周易集解所輯九家易的內(nèi)容，有與孔子家語·執(zhí)轡、大戴禮記·易本命相似者。下面我們將李氏集解與此相似的內(nèi)容全部輯出：巽為雞，九家易曰："應(yīng)八風(fēng)也。.雞時(shí)至而鳴

34、，與風(fēng)相應(yīng)也。二九十八，主風(fēng)精為雞，故雞十八日剖而成雛。"坎為豕，九家易曰："污辱卑下也。六九五十四，主時(shí)精，為豕?？蝉箲烟ィ脑露?，宣時(shí)理節(jié)，是其義也。"艮為狗，九家易曰："艮數(shù)三，七九六十三。三主斗，斗為犬。故犬懷胎三月而生。斗運(yùn)行十三時(shí)日出，故犬十三日而開目。"據(jù)此，我們不難得出艮數(shù)三，坎數(shù)四，巽數(shù)八。此外，安居香山、中村璋八緯書集成輯春秋考異郵也有多處與孔子家語·執(zhí)轡、大戴禮記·易本命基本一致的內(nèi)容，大致相同而又沒有透露更多信息的地方我們就不一一引證了，只引證其中一處有價(jià)值的地方(此段劉彬先生在考證中也引用過了)：

35、陰合于八，八合陽九，八九七十二，二為地，地主月，月精為馬。一月數(shù)十二，故馬十二月而生。(20)以上引文中，"一月數(shù)十二"中的"一"字，當(dāng)為衍文。緯書集成·春秋考異郵緊接著的一處引文，即無"一"字，可以為證。由春秋考異郵的這段引文，我們不難推知坤數(shù)為二。因?yàn)楹翢o疑問地，除去上面已經(jīng)確定了的艮、坎、巽三卦外，在剩余的乾、坤、兌、離、震五卦中，象地的卦只有坤，既然地為坤，而以上考異郵引文又說"二為地"，則可知"二"必為"坤"，由此知坤數(shù)為二。這樣我們就知道了四個(gè)卦的易數(shù)，

36、即：坤數(shù)二，艮數(shù)三，坎數(shù)四，巽數(shù)八。還有乾、震、兌、離四卦沒有確定易數(shù)。由已排定的序列，我們?nèi)菀卓闯?，其完整的序列很可能是先排父母卦，再排三男卦，再排三女卦，即乾一、坤二、艮三、坎四、震五、兌六、離七、巽八。再證之以易本命的內(nèi)容，似亦可得乾數(shù)一、震數(shù)五、兌數(shù)六、離數(shù)七。"一主日"：九家易注同人曰："乾舍于離，同而為日。"此即乾為日也。虞翻注說卦"乾為大赤"曰"太陽為赤。"太陽即日，故乾為日也。又由"一主日"可知，乾之易數(shù)為一也。"五主音，音主猨"：震為動(dòng)，猨屬好動(dòng)之物，故震主

37、猨，又震為動(dòng)為雷，當(dāng)可有音之象，故震之易數(shù)為五。"六為律，律主禽鹿"：我們知道，兌有羊之象，是因?yàn)閮敦陨县骋魂幭笱蚪?，兌主悅又象羊之性，鹿與羊的這些屬性都相像，故兌有鹿象，既然易本命說"律主禽鹿"，則兌當(dāng)有六律之象，故兌為六。"七主星，星主虎"：離為火為光，星有光，故離當(dāng)可以有星之象，既然乾已象日，則只有以離象星最恰切了(古人已認(rèn)識到月亮是反射太陽光而發(fā)光的物體，故以與乾相對而又能順乾的坤來表示亦是恰當(dāng)?shù)?。邵康節(jié)皇極經(jīng)世亦曾以離為星之象。邵伯溫注皇極經(jīng)世即曰："先天圖以離為星。"由此可見，易本命的八卦序很可能是乾

38、、坤、艮、坎、震、兌、離、巽。如前所述，這是一個(gè)極其重要的卦序。因?yàn)樗从车氖侨?、月、斗、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)這樣一個(gè)獨(dú)特的具有宇宙論意味的序列，所以是一個(gè)根本的、具有終極意味的卦序列，因而也必然是一個(gè)可以形成根本性的易學(xué)解釋系統(tǒng)的卦序列。這個(gè)序列與今本卦序迥然不同。今本卦序注重的是以日月運(yùn)行生成四時(shí)為天道基礎(chǔ)的易學(xué)解釋系統(tǒng)，因而強(qiáng)調(diào)的是"時(shí)變"與"順時(shí)"，所謂"變通莫大乎四時(shí)"；而以日、月、斗為核心的系統(tǒng)，它以斗(北斗)緊排于日、月之后，更注重斗(北斗)居于天之中央而主宰"號令"(21)"臨制四

39、鄉(xiāng)(方)"(22)之義，也可能還含有以"斗極"即"太一"為萬物本始的宇宙生成論的意味(23)，而且它后來至少還成為了黃老學(xué)派政治權(quán)術(shù)思想的一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)?？梢姡匀?、月、斗為核心的體系確實(shí)是與以四時(shí)為核心的體系根本不同的另一個(gè)解釋系統(tǒng)。易本命的這個(gè)卦序，就父母卦而言，是陰陽交錯(cuò)相配；而就六子卦而言，又是呈"分陰分陽"的陰陽分類的排列。所以，其似乎是包含了帛書六十四卦上、下卦兩種排列方式的一種綜合的八卦序列。我們是否可以做這樣一種設(shè)想，即易本命的卦序是帛書易卦序的宇宙論之根據(jù)，而鑒于這種卦序本身具有綜合的特點(diǎn)，故帛易又將它拆分為

40、兩種單純的卦序，即(1)乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，(2)乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，這樣就形成了帛易六十四卦的上卦卦序和下卦卦序。這純粹只是一種猜想，離證實(shí)還有很遠(yuǎn)的路要走。但由于史料的缺乏及本人能力所限，姑且提出此一設(shè)想，或可有益于將來。根據(jù)我的研究，比較重要的卦序往往都與宇宙論有著重要的關(guān)系，因?yàn)橹挥羞@樣，才能"與天地準(zhǔn)"，從而"彌綸天地之道"。帛易卦序本身雖然在漢以后失傳了，但我們考察易學(xué)史，也能發(fā)現(xiàn)，它對后世易學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響(如前舉京房易、參同契"月體納甲說"等)，以至于形成了一個(gè)帛易的易學(xué)流派或易學(xué)系統(tǒng)。我

41、們認(rèn)為，無論如何，這樣重要的卦序，一定是有其宇宙論的基礎(chǔ)的。【注釋】于豪亮：帛書周易，載文物1984年第3期，第17頁。邢文：帛書周易研究，北京：人民出版社，1997年11月版，第87頁。高亨：周易大傳今注·卷首附注，濟(jì)南：齊魯書社，1979年版，第10頁。李尚信：今本周易六十四卦卦序的基本骨架，載周易研究1999年第4期，第35頁。李尚信：序卦卦序中的陰陽平衡互補(bǔ)與變通配四時(shí)思想，載周易研究2000年第3期，第55頁。見廖名春：馬王堆帛書周易經(jīng)傳釋文，載楊世文等編易學(xué)集成(三)，成都：四川大學(xué)出版社，1998年9月版，第3038頁。周立升：帛易六十四卦芻議，載文史哲1986年第4期，第2