北京高考2022年語文押題模擬試卷及參考答案

1、北京高考2022年語文押題模擬試卷及參考答案【注意：圖片可根據(jù)實際需要調(diào)整大小】一、閱讀下面的材料，完成答題（17分）材料一藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)品的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具

2、有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一 。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如

3、中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致

4、，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(取材于陳望衡藝術(shù)是什么)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）A在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美

5、學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是（3分）A中國古典美學(xué)中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的

6、美在于以少勝多，以簡馭繁。B理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就一定越具有創(chuàng)造性，正如三國演義之于三國志、電影大話西游之于西游記。C文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情。D作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。材料二填空、對話與興味接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存

7、在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對象即“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。(一)填空、對話波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象中的語詞聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者

8、在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對話，而是取決于無限的對話。因為文本屬于無限綿延著的歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強調(diào)藝術(shù)作品是“開放”

9、的，流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數(shù)不同的“第二文本”。(二)興味中國古代文論中強調(diào)的“興味”，實際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對話”相近的見解?？鬃印霸娍梢耘d”的見解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊。南北朝時的鐘嶸，在詩品序中進(jìn)而提出了“滋味說”。鐘嶸所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀的文

10、學(xué)作品中：讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對話”等見解，顯然有著相通之處。實際上，不論英加登的“填空”說、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”說，還是伽達(dá)默爾的“對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。從文學(xué)作品本身而言，造成這種方式和特征的根本原因是：第一，與其他藝術(shù)門類相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對象的物質(zhì)形態(tài)的形體、色彩、線條之類。文學(xué)文本中的文字符

11、號，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過程必會伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其他科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行?！皾M園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”(葉紹翁游園不值)這詩句看起來雖是形象可感的，但實際上卻隱含著文字符號難以盡述的無數(shù)“空白”：園中究竟是怎樣的春色，枝頭盛開著多少杏花，花兒開到怎樣的程度，園墻用什么建成，有著怎樣的高度，以及詩句中包含著作者什么樣的思想感情，有著怎樣的審美意義，所有這些，都

12、必須經(jīng)由讀者自己去“填空”，去“對話”，去“興味”。(取材于童慶炳文學(xué)理論教程)3下列對材料二中名詞術(shù)語的理解，有誤的一項是(3分)A第二文本：通過不同的讀者與文本“對話”，得到文本的再解讀意義。B填空：讀者在其可能范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，對文本的最終完成。C對話：讀者自主發(fā)現(xiàn)其所理解的文本存在的問題，多次積極解答，構(gòu)成“對話”。D興味：讀者通過自己的想象和體味，在有限的詩文中得到無限豐富的意蘊和旨趣。4司空圖指出詩的高妙境界在于其“韻外之致”“味外之旨”，古代詩詞富含“理趣”，即是一個明證。下列詩句中，不含“理趣”的一項是（3分）A野水潺潺平落澗，秋風(fēng)瑟瑟細(xì)吹林。逢人抱甕知村近，隔塢聞鐘覺寺

13、深。（蔡肇題李世南畫扇B秋來紈扇合收藏，何事佳人重感情？請把世情詳細(xì)看，大都誰不逐炎涼。（唐寅題秋風(fēng)紈扇圖）C四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。（鄭燮題畫竹）D懶登小閣望青山，愧我年來學(xué)閉關(guān)。淡墨遙傳縹緲意，孤峰只在有無間。（黃媛為漁洋山人畫山水）5.在材料二中，關(guān)于“填空、對話與興味”的問題，中國古代文論和西方現(xiàn)代文論的見解有何相通之處？造成這一相通之處的原因是什么？ (5分)二、本大題共6小題，共24分。（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。衡州新學(xué)記先王之時，以學(xué)為政，學(xué)者政之出，政者學(xué)之施，學(xué)無異習(xí)，政無異術(shù)。自朝廷達(dá)之郡國，自郡國達(dá)之天下，元元本本，靡有

14、二事。故士不于學(xué)，則為奇言異行；政不于學(xué)，則無道揆法守。君臣上下，視吾之有學(xué)，猶農(nóng)之有田。朝斯夕斯，不耕不耘。則無所得食，而有卒歲之憂。此人倫所以明，教化所以成，道德一而風(fēng)俗同，惟是故也。后世之學(xué)，蓋盛于先王之時矣。居處之安，飲食之豐，訓(xùn)約之嚴(yán)，先王之時未必有此；然學(xué)自為學(xué)，政自為政，群居玩歲，自好者不過能通經(jīng)緝文，以取科第，既得之，則昔之所習(xí)者，旋以廢忘。一視薄書期會之事，則曰；“我方為政，學(xué)于何有？”嗟夫！后世言治者常不敢望先王之時，其學(xué)與政之分與！國家之學(xué)至矣，十室之邑有師弟子，州縣之吏以學(xué)名官，凡豈為是觀美而巴？蓋欲還先王之曰，求政于學(xué)。顧卒未有以當(dāng)上意者，則士大夫與學(xué)者之罪也。衡之學(xué)

15、曰石鼓書院云者，其來已久，中遷之城南，士不為便，而還其故，則自前教授施君鼎。石鼓之學(xué)，據(jù)瀟、湘之會，挾山岳之勝。其遷也，新室屋未具。提點刑獄王君彥洪、提舉常平鄭君丙、知州事張君松，皆以乾道【1】乙酉至官下，于是方有兵事。三君任不同而責(zé)均，雖日不遑暇，然知夫?qū)W所以為政，兵其細(xì)也，則謂教投蘇君總龜，使遂葺之。居無何而學(xué)成，兵事亦已，三君之巡屬，整整稱治。大兵之已而治之效，未必遽由是學(xué)也，而余獨表而出之，蓋樂大三君識先王所以為學(xué)之意，于羽檄交馳之際，不敢忘學(xué)，學(xué)成而兵有功，治有績，則余安得不為之言，以勸夫為政而不知學(xué)耶？凡衡之士，知三君之心，則居是學(xué)也，不專章句之務(wù)，而亦習(xí)夫他日所以為政；不但為科第

16、之得，而思致君澤民之業(yè)。使政之與學(xué)復(fù)而為一，不惟三君之望如此，抑國家將于是而有獲與！明年八月旦，歷陽張某記。                 （選自張孝祥于湖居士文集）注釋:【1】乾:宋孝宗年號6. （3分）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是政者學(xué)之施               &

17、#160;    施:施行元元本本                      本:探究則無道揆法守                  揆:準(zhǔn)則旋以廢忘   &#

18、160;                  旋:隨即皆以乾道乙酉至官下            以:在居無何而學(xué)成                  無

19、何:不久蓋樂夫三君識先王所以為學(xué)之意  蓋:大概因為抑國家將于是而有獲與          抑:還是A. B. C. D. 7. （3分）下列對文中語句的理解，不正確的一項是A. 一視薄書期會之事一看到官府的文書檔案、遇到施行政令的事情B. 士不為便，而還其故士人認(rèn)為價格不便宜，又搬回原來的地方C. 三君之巡屬，整整稱治三人管轄之地，安定有序，被稱贊治理得好。D. 而思致君澤民之業(yè)并且（要）考慮佐國君、施恩于民的大事8. （3分）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是A. 作者認(rèn)為，先王之時君

20、臣重視“學(xué)”就像農(nóng)人重視自己的田地一樣。B. 后世之人的學(xué)習(xí)條件更好，但處理政事的能力卻不及先王之時的人。C. 王彥洪，鄭丙、張松三位官員克服重重困難，親自建造了石鼓書院。D. 文章結(jié)尾既表達(dá)了對王彥洪等三人的贊美，也對后世學(xué)者提出了希冀。9. （4分）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。顧卒未有以當(dāng)上意者，則士大夫與學(xué)者之罪也10.（5分） 文章多次提到學(xué)與政的關(guān)系，請結(jié)合全篇，具體說明作者是如何逐層展開論述的。（二）（共6分）11、.閱讀下面論語的文字，回答問題。子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍,則誰與？”子曰：“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀

21、而成者也?！保ㄕ撜Z述而）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ㄕ撜Z陽貨）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”（論語憲問）（1）孔子為何說“吾不與也”？上述文字闡明的孔子主張的“勇”是什么？（2）勇者何以不懼，有人用孔子答司馬牛的“內(nèi)省不疚”為答案，你同意嗎？請說明。 （一）閱讀下面這首宋詩，完成12、13題。 寄田錫舍人張詠當(dāng)年心計此心知，忽忽逢人亦自疑。枉是憂公生白發(fā)，有何長略謝清時。林僧已怪抽身晚，朝侶猶嫌到闕遲。多喜通規(guī)識幽抱，路遙無處寄相思。（注）田錫：北宋初年政治家、作家。田錫、張詠

22、在政治上都以敢言直諫著稱。     14閱讀下面這首詞，從全詞內(nèi)容的角度，為下面這首詞擬題（“無題”除外），并請簡述理由。（5分）漁家傲·_【北宋】強至雪月照梅溪畔路，幽姿背立無言語。冷浸瘦枝清淺處，香暗度，妝成處士橫斜句。渾似玉人常淡佇，菱花相對成清楚。誰解小圖先畫取，天欲曙，恐隨月色云間去.     15、（6分）在橫線處填寫作品原句。（1）白居易琵琶行運用了以聲音寫聲音的手法來寫琵琶聲：“_，_。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難?！保?）古代文人常常喜歡“嘯詠”，除了六一居士嘯詠于

23、瑯琊山水，陶淵明也曾寫道：“_，_。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”（歸去來兮辭）（3）“醉翁嘯詠，聲和流泉”一句呼應(yīng)了醉翁亭記中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”“_，_”等寄情山水的名句。 四、本大題共 6 小題，共 20 分。閱讀下面作品，完成15題。草原八月末朋友們總說，草原上最好的季節(jié)是七八月，一望無際的碧草如氈如毯，上面盛開著數(shù)不清的五彩繽紛的花，如繁星在天，如落英在水，風(fēng)過時草浪輕翻，花光閃爍，那景色是何等地迷人。但是不巧，我總趕不上這個季節(jié)，今年上草原時，又是八月之末了。在城里辦完事，主人說：“怕這時壩上已經(jīng)轉(zhuǎn)冷，沒有多少看頭了?！蔽蚁肟偛荒芡鱽硪淮危€是驅(qū)車上了草原

24、。從圍場縣出發(fā)，翻過山，穿過茫茫林海，過一界河，剛才在山下溝谷中所感受的峰回路轉(zhuǎn)和在林海里感覺到的綠浪滔天，一下都被甩到另一個世界上，天地頓時開闊得好像連自己的五臟六腑也不復(fù)存在。草色已經(jīng)轉(zhuǎn)黃了，在陽光下泛著金光。由于地形的變換和車子的移動，那金色的光帶在草面上掠來飄去，像水面閃閃的亮波，又像一匹大綢緞上的反光。看著這些，你突然會感到自己身體的四壁已豁然散開，所有的煩惱連同所有的雄心、理想都一下逸散得無影無蹤。你已經(jīng)被融化在這透明的天地間。車子在緩緩地滑行，除了車輪與草的摩擦聲，便什么也聽不到了。草一絲不動，因此你也無法聯(lián)想到風(fēng)的運動。放眼盡量地望，細(xì)細(xì)地尋，不見一個人，于是那牛羊群也不像是人

25、世之物了。我努力想用眼睛找出一點聲音。牛羊在緩緩地移動，它不時抬起頭看我們幾眼，或甩一下尾，像是無聲電影里的物。仿佛連空氣也沒有了，周圍的世界竟是這樣空明。這偌大的草原又難得的干凈。干凈得連雜色都沒有。這草本是一色的翠綠，說黃就一色的黃，像是冥冥中有誰在統(tǒng)一發(fā)號施令。樹是成片的林子，卻整齊得像一塊剛切割過的蛋糕，擺成或方或長的幾何圖形。一色樺木，雪白的樹干，上面覆著黛綠的樹冠。遠(yuǎn)望一片林子就如黃呢毯上的幾塊積木，偶有幾株單生的樹，插在那里，像白襪綠裙的少女，亭亭玉立。藍(lán)天之下干凈得就剩下了黃綠、雪白、黛綠這三種層次。在這個大淺盤的最低處是一片水，當(dāng)?shù)亟信葑?，其實就是一個小湖。當(dāng)年康熙帝的舅父曾

26、帶兵在此與陰謀勾結(jié)沙俄叛國的噶爾丹部決一死戰(zhàn)，并為國捐軀。因此這地名就叫將軍泡子。水極清，也像凝固了一樣，連倒影的云朵也紋絲不動。對岸有石山，鮮紅色，說是將士的血凝成。歷史的活劇已成隔世渺茫的傳說。我遙望對岸的紅山，水中的白云，覺得這泡子是一塊凝入了歷史影子的透明琥珀，或一塊凝有三葉蟲的化石。往昔歲月的深沉和眼前大自然的純真使我陶醉。歷史只有在靜思默想中才能感悟，有誰會在車水馬龍的街市發(fā)思古之幽情?這空曠、靜謐、水草連天、藍(lán)天無垠的草原，教人真想長嘯一聲念天地之悠悠，想大呼一聲魂兮歸來。教人靈犀一點想到光陰的飛逝，想到天地人間的久長。我們將返回時，主人還在惋惜未能見到草原上千姿百態(tài)的花。我說，

27、看花易，看這草原的純真難。感謝上帝的安排，陰差陽錯，我們在花已盡、雪未落、草原這位小姐換裝的一剎那見到了她不遮不掩的真美。正如觀眾在劇場里欣賞舞臺上濃妝長袖的美人是一種美，畫家在畫室里欣賞裸立于窗前晨曦中的模特又是一種美。兩種都是藝術(shù)美，但后者是一種更純更深的展示著靈性的美。這種美不可多得也無法搬上舞臺，它不但要有上帝特造的極少數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的模特，還要有特定的環(huán)境和時刻，更重要的還要有能生美感共鳴的欣賞者。這幾者一剎那的交匯，才可能迸發(fā)出如電光石火般震顫人心的美。大凡看景只看人為的熱鬧，是初級；拋開人的熱鬧看自然之景，是中級；又能拋開浮在自然景上的迷眼繁花而看出個味和理來，如讀小說分開故事讀里面的

28、美學(xué)、哲學(xué)，這才是高級。這時自然美的韻律便與你的心律共振，你就可與自然對話交流了。嗚呼！草原八月末。大矣！凈矣！靜矣！真矣！山水原來也和人一樣會一見鐘情，如詩一樣耐人尋味。我一步三回頭地離開那塊神秘的草地。將要翻過山口時又停下來佇立良久。明年這時還能再來嗎？我的草原。                           

29、0;                  （取材于梁衡同題散文）16.下列詞語中的加點字解釋，不正確的一項是（3分）A落英：花                B亭亭玉立：高聳直立的樣子C藍(lán)天無垠：邊界      

30、    D一見鐘情：衷心17.下列對文章的理解，不正確的一項是（3分）A作者運用了動靜結(jié)合手法，以細(xì)膩的筆觸具體描寫出眼前草原的開闊、靜謐、干凈。    B文章第段“被融化在這透明的天地間”一句形象寫出了開闊草原給人的神奇感受。    C文中寫當(dāng)年康熙皇帝舅父血戰(zhàn)叛軍，為國捐軀，意在表現(xiàn)作者強烈的愛國主義情懷。    D文章的結(jié)尾，作者把八月末的草原稱之為“我的草原”，表達(dá)了對草原濃濃的深情。18作者寫“將軍泡子”的來歷，在文中有什么作用？ （4分）19請聯(lián)系全文談?wù)勀銓Φ诙?/p>

31、畫線句的理解。（5分）20文章第段畫線句表達(dá)了作者對于“美”的體驗，請結(jié)合紅樓夢中的一處情節(jié)，談?wù)勀銓@種“美”的理解。（5分）五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成2123題（一）語言基礎(chǔ)運用（5分）21. 文中使用了哪些修辭手法A、比擬、比喻、夸張                            B、比擬、比喻、排比C、

32、對偶、借代、排比                            D、對偶、借代、夸張22、文中畫波浪線的句子可改寫成“水上的堅冰有些微微細(xì)碎的麻坑，積下的黃土都被弄濕了，發(fā)出些亮的光來”，從句意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？       

33、;                                                  

34、;                                                  

35、;                                                  

36、;                          23.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。    （二）（10分）微寫作（任選一題，字?jǐn)?shù)不少于150字）26.（1）“二十四節(jié)氣”是中國古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，古人依天時確定農(nóng)時。今天，人們漸

37、漸遠(yuǎn)離了農(nóng)耕生活，但卻依然在觀察、品味、思考節(jié)氣。學(xué)校公眾號推出“節(jié)氣與生活”欄目，號召同學(xué)們投稿。請你從“二十四節(jié)氣”的清明、芒種、寒露、大雪中選擇一個，撰寫一段文字，表達(dá)你對該節(jié)氣的感悟，參與投稿。（2）“平凡的世界苦難多，追夢何懼山水長”，遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦，請你以“中午時分，他回到了久別的大牙灣煤礦”開頭，續(xù)寫一段文字，描述此時的情形。（3）“名如其人”，作家為自己作品中的人物命名往往也遵循這一原則。通過文學(xué)化手法命制的名字，或暗示人物命運，或隱含人物品格性格，或揭示作品主題，大有意趣。請從下列四組名字中，任選一組，談?wù)勀愕睦斫?。要求：符合原著，有理有?jù)。許云峰與成崗

38、    孫少平與孫少安    阿Q與孔乙己    甄士隱與賈雨村27.寫作（50分）（1）2020年伊始，湖北武漢突發(fā)新型冠狀病毒感染肺炎疫情，“眾志成城，全民防疫”，全國上下打響了一場偉大的人民戰(zhàn)爭。下面是抗擊疫情期間的幾則新聞:各地醫(yī)務(wù)工作者放棄春節(jié)回家，出征武漢。網(wǎng)上的一張張照片令人淚目:口罩磨破臉頰，醫(yī)生的臉已經(jīng)傷痕累累;為方便穿防護(hù)服，女護(hù)士毅然剃去長發(fā);物資告急，醫(yī)護(hù)工作者戴上泳鏡也要上.網(wǎng)友贊美他們是“最美逆行者”。鐘南山院士在接受新華社采訪時說:“ (武漢)街道上老百姓唱起國歌，很感動。勁

39、兒上來了，很多事情都可以解決?！贝舜我咔榘l(fā)生以來，日本政府和日本民間捐助了大量的防疫物資。一些捐贈給武漢的物資包裝箱上還寫著“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”等標(biāo)語?！拔錆h加油”“中國加油”的聲音來自四面八方。無論是物質(zhì)的幫助還是情感的支持，都彰顯著同心合力共渡難關(guān)的正能量。請在以下任務(wù)中任選一個， 以青年學(xué)生的身份進(jìn)行寫作。1. 結(jié)合不少于兩則材料，寫一篇題為“國旗下的講話”的演講稿。2. 給“最美逆行者”寫一封信。3.結(jié)合不少于兩則材料，寫一篇議論文。要求:結(jié)合材料，自選角度，確定立意;切合身份，貼合背景:符合文體特征;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。（2）

40、國家寶藏是中央電視臺在2017年重磅推出的大型文博探索節(jié)目。該節(jié)目以國寶“前世”和“今生”為主線，介紹國寶故事，普及文物保護(hù)知識。除文物專家之外，節(jié)目還邀請了有影響力的名人共同作為“國寶守護(hù)人”，講述文物背后的故事。節(jié)目上線以來，收視率極高。有人說，流量明星、“老戲骨”、文物專家共同“護(hù)寶”的形式真吸引人；有人說，看完淚流滿面，此生不悔入華夏。也有人說，國寶成“網(wǎng)紅”，央視腦洞真大；有人說，文化速食化、快餐化的風(fēng)氣蔓延到文博界了么  上述文字引發(fā)了你哪些思考？請自選角度，自擬題目寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理；語言得體。（3）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

41、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳）天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（荀子）明者因時而變，知者隨事而制。（桓寬）永遠(yuǎn)不要浪費一場好危機。（邱吉爾）能夠戰(zhàn)勝瘟疫的，只有人類的正直。（加繆）任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船。（俗語）人們通常把那些難以預(yù)測、意外發(fā)生、影響深遠(yuǎn)的非常事件稱為“黑天鵝事件”，至今還在世界各地蔓延的新冠肺炎疫情就是這樣一只巨大的“黑天鵝”。面對“黑天鵝”，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？請以上面所給語句中的兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章，表達(dá)你的感悟和思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；觀點明確，論據(jù)充分，論證合理；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

42、信息；不少于800字。 一、1.（3分）A（“藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”有誤，原文是說“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”。） 2.（3分）B（“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”是對“理解”和“創(chuàng)造性”的錯誤理解，原文并沒有證明二者的正比例關(guān)系；而且“三國演義之于三國志、電影大話西游之于西游記”也不是“理解”“誤讀”的問題，例子不對。）3.（3分）C（對話：文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。）4.（3分）A5.相通之處：所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征；原因：第一，文學(xué)作品只是抽象性

43、文字符號的系列組合；第二，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性。二、6. A    7. B    8. C   9. 只是最終沒能符合上司的心意，這是士大夫與求學(xué)之人的錯呀。   10. 首先提出學(xué)習(xí)是從政的基礎(chǔ)，從政是學(xué)習(xí)的結(jié)果。接著批判了后世學(xué)者將學(xué)、政分開。最后作者點出寫此文的目的，希望從政和學(xué)習(xí)能夠相輔相成。11、（1）“暴虎馮河，死而無悔”是冒險蠻干，有勇無謀，不可取?？鬃诱J(rèn)為勇與仁、知共為君子品德，勇以義為前導(dǎo)，要有謀而為。（2）同意?？鬃?/p>

44、認(rèn)為勇是君子應(yīng)具有的一種品德?！皟?nèi)省不疚”指君子反省平日所為無愧于心， 著眼于內(nèi)在生命的思考，是內(nèi)修勇德的一種表現(xiàn)，可以做勇者何以不懼的答案。三、12.D   13.頸聯(lián)的含意:高僧們覺得你離開山林從仕太晚了，同朝為官之人也覺得你來到朝廷太遲了。頸聯(lián)在前兩聯(lián)敘述詩人對田錫的人生理想及才能有所了解,并由因擔(dān)憂田錫而白發(fā)早生，轉(zhuǎn)到贊揚田錫從政的才能，語言委婉含蓄。詩人認(rèn)為田錫是一位難得的官員，早該從政為官。頸聯(lián)在結(jié)構(gòu)方面的作用:承上啟下，既是對前兩聯(lián)內(nèi)容的收束，也是為尾聯(lián)抒情張本。14. 題目：梅影（2分）（“梅影”為滿分答案的核心要素，如答“月下梅花”、“月照梅花”等亦可。答案涉及到“梅”的，未提及“影”，如“詠梅”等可得1分。答案錯誤，如“梅邊人”，未看出修辭，不得分。）理由：（4分）（視具體分析而定。題目擬錯，理由言之成理的，亦可酌情給分。）示例：本詞上闋首先交代了詩詞的寫作背景，即雪色與月光相映襯的梅溪路邊?！坝淖吮沉ⅰ薄扒鍦\處”描繪了月下梅樹映在雪地上深深淺淺的影子。下闋中“冷浸瘦枝清淺處，香