第一講：從史前到夏商周

1、第一講：從史前到夏商周陳明華在探究本單元內(nèi)容之前，我們先一起來(lái)分析兩段單元概述。 【引例】單元概述的闡述 單元概述是一個(gè)教學(xué)單元的教學(xué)內(nèi)容、主題思想的高度概括。一定程度上，可以認(rèn)為它是一個(gè)單元教學(xué)內(nèi)容的靈魂。如何闡述單元概述呢？舉兩例說(shuō)明之：例一：教學(xué)參考資料上關(guān)于“第一單元從史前時(shí)期到夏商王朝”的闡述：本單元所講述的是中國(guó)上古歷史的一個(gè)重要階段，即史前時(shí)期到夏商王朝時(shí)期的歷史進(jìn)程。這是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的演化進(jìn)程,大約經(jīng)歷了近五六千年的發(fā)展歷程，可以分為兩個(gè)重要的歷史時(shí)期。第一個(gè)歷史時(shí)期大約起始于距今1萬(wàn)年至七八千年間。在此期間，生活在我國(guó)黃河中下游地區(qū)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的原始先民率先發(fā)明了糧食的種

2、植，開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕生活。農(nóng)耕的發(fā)明是人類(lèi)歷史上第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，標(biāo)志我國(guó)先民的生活方式，已由單純依靠自然物的采集、狩獵的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸過(guò)渡到生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從世界范圍來(lái)看，以谷物的馴化種植為特征的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在我國(guó)的黃河中下游地區(qū)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，各自經(jīng)歷了獨(dú)立的起源和發(fā)展，這是我國(guó)先民對(duì)世界農(nóng)業(yè)文明的重大貢獻(xiàn)。第二個(gè)歷史時(shí)期最遲起始于距今四五千年前后，至夏商最終完成。這是我國(guó)歷史由原始平等的農(nóng)耕社會(huì)逐漸向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期。在我國(guó)境內(nèi)各地發(fā)現(xiàn)的新石器后期的遺址遺物，向我們顯示了此時(shí)的社會(huì)狀況：原始平等關(guān)系已破壞、社會(huì)等級(jí)分層已經(jīng)存在，凌駕于一般聚落或部落的政治實(shí)體也已產(chǎn)生。文獻(xiàn)記載的

3、夏朝，古人遺址視為是“大同”到“小康”的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)；已獲得考古證實(shí)的商朝，不僅有成熟的文字，而且進(jìn)入了青銅時(shí)代，說(shuō)明階級(jí)社會(huì)完全形成。本單元通過(guò)對(duì)上述歷史內(nèi)容的敘述、講解，向?qū)W生大致勾勒出我國(guó)早期文明的起源以及最終形成的歷史軌跡和基本特征。同時(shí)，也可以讓學(xué)生懂得神話(huà)與史實(shí)、傳說(shuō)與信史之間的關(guān)系與差異，了解史學(xué)研究是如何運(yùn)用文獻(xiàn)記載與考古資料的相互印證來(lái)獲得確切可靠的歷史知識(shí)。 【引例】單元概述的闡述（續(xù)） 例二：教科書(shū)上的“第一單元從史前時(shí)期到夏商王朝”單元概述中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。距今1萬(wàn)年前后，我國(guó)遠(yuǎn)古先民已學(xué)會(huì)栽培稻、粟，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的主要起源地之一。新石器時(shí)代的考古發(fā)

4、現(xiàn)，揭示出中華文明的起源具有八方雄起、豐富多彩的特點(diǎn)。夏朝完成了從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折。到商朝，國(guó)家形態(tài)是以商王為天下共主的方國(guó)聯(lián)盟。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展，特別是精美的青銅器制作技術(shù)和成熟的甲骨文字，說(shuō)明商王朝是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)達(dá)的文明古國(guó)之一。比較兩者的寫(xiě)法，可見(jiàn)兩者均在闡述從史前到夏商王朝時(shí)期，農(nóng)耕與文明起源的關(guān)系、中國(guó)歷史的演變過(guò)程。但兩者也有明顯的不同，主要表現(xiàn)在表達(dá)方式上，前者花了較重的筆墨敘述中國(guó)農(nóng)耕的起源，而對(duì)夏商社會(huì)國(guó)家形態(tài)的表述不夠。后者語(yǔ)言精練，但沒(méi)有指明“神話(huà)與史實(shí)、傳說(shuō)與信史之間的關(guān)系與差異，了解史學(xué)研究是如何運(yùn)用文獻(xiàn)記載與考古資料的相互印證來(lái)獲得確切可靠的歷史

5、知識(shí)”這一史學(xué)方法論方面的內(nèi)容。因此，兩者各有側(cè)重點(diǎn)。不管如何，兩段單元概述，都突出了單元與單課之間的聯(lián)系、單課之間的聯(lián)系，為教學(xué)指明了方向。因此，在平時(shí)教學(xué)中，我們不能孤立地進(jìn)行單課教學(xué)，應(yīng)該將單課教學(xué)內(nèi)容置于整個(gè)單元下分析，只有這樣，才能更有助于學(xué)習(xí)者理解教材的結(jié)構(gòu)體系，也有助于歷史學(xué)習(xí)者能整體性地把握歷史。 一、如何理解單元教學(xué)內(nèi)容與每一課教學(xué)之間的關(guān)系？ 那么，如何理解單元教學(xué)內(nèi)容與每一課教學(xué)之間的關(guān)系？讓我們一起來(lái)討論這一問(wèn)題。本環(huán)節(jié)所包含的教學(xué)課內(nèi)容為：“中華文明的起源”、“文獻(xiàn)與考古中的夏文化”、“商朝與青銅文化”三課。作為一個(gè)單元整體，其所闡述的主旨是以中華文明發(fā)生、發(fā)展的形態(tài)

6、過(guò)程為線(xiàn)索，通貫三課。在敘述上古歷史發(fā)展的過(guò)程時(shí)，第一課敘述了中華文明起源的動(dòng)因、大致時(shí)間、地域、方式以及后人對(duì)這段歷史的記憶和理解。 第二課敘述了夏是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。夏時(shí)代，中國(guó)步入了文明社會(huì)，并用文獻(xiàn)記載、傳說(shuō)與考古三個(gè)方面來(lái)論證夏是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝這一結(jié)論。第三課敘述了商朝的歷史，主要包括三方面的內(nèi)容，一是商朝社會(huì)的政治形態(tài)，二是青銅文化，三是甲骨文。從這三者，大致可窺商代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活狀況，表明中國(guó)青銅時(shí)代社會(huì)特征，因此具有典型性。三課內(nèi)容，闡述了中華文明產(chǎn)生、早期發(fā)展的歷程是：“農(nóng)耕農(nóng)耕聚落凌駕于一般聚落或部落之上的政治實(shí)體的產(chǎn)生文明起源”，然后是“邦國(guó)王

7、國(guó)帝國(guó)”的過(guò)程。（前三課寫(xiě)到王國(guó)時(shí)代，帝國(guó)時(shí)代是經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)到秦這段歷史后形成的。）在課文敘述的方法上，第一課采用了神話(huà)故事、考古成就印證歷史；第二課采用了后世文獻(xiàn)、相傳資料與考古成就印證歷史；第三課則采用了當(dāng)世文獻(xiàn)（甲骨文）與考古成就印證的方法。三課內(nèi)容，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然形成了一個(gè)整體。在內(nèi)容的選擇上，第一課選取了原始農(nóng)耕、農(nóng)耕聚落、神話(huà)傳說(shuō)、考古成就來(lái)說(shuō)明文明的起源。第二課選用了禮記記載、二里頭文化考古成就來(lái)闡述；第三課選擇了內(nèi)外服制度、青銅器、甲骨文為核心內(nèi)容寫(xiě)作。內(nèi)容的選擇圍繞單元主線(xiàn)，也即圍繞了文明地起源，誕生以及早期發(fā)展方式。因此教材抓住了核心，展示了那個(gè)時(shí)代最具特征性的內(nèi)容。在對(duì)整

8、個(gè)單元有個(gè)整體性的理解后，我們?cè)賮?lái)一起具體分析教材要點(diǎn)。關(guān)于中華文明起源問(wèn)題中華文明的起源的起因、時(shí)間、地域、方式，教材的闡述大致為：中國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)最早起源地之一。約1萬(wàn)年前后，中華大地上產(chǎn)生了原始農(nóng)耕。原始農(nóng)作物均有野生作物培育而來(lái)，其地域范圍很廣?？脊抛C明，黃河、長(zhǎng)江流域是中國(guó)農(nóng)業(yè)最早起源地區(qū)。早期農(nóng)業(yè)形成南稻北粟的格局。主要的農(nóng)作物有黃河流域的粟類(lèi)，長(zhǎng)江流域的人工栽培水稻，還有黍、稷、大豆、大麥等，耕作工具主要是石器，耕作方式為刀耕火種。農(nóng)業(yè)的起源，導(dǎo)致了農(nóng)耕聚落的產(chǎn)生，例如姜寨遺址即是以典型的農(nóng)耕聚落遺址。考古發(fā)現(xiàn)的大量距今50004000年前的遺址、遺物、遺跡，如陶寺城遺址，均有精

9、致玉器、墓地、古城、祭壇等。這些發(fā)現(xiàn)證明在距今50004000年前，已經(jīng)出現(xiàn)了凌駕于一般聚落或部落之上的政治實(shí)體?？脊抛C明，中華文明的起源猶如“滿(mǎn)天星斗”，其中的黃河流域中游地區(qū)是部族遷徙、分合、沖突最為集中地區(qū)，是中華文明誕生的核心地區(qū)。 二、我們?nèi)绾沃乐腥A文明起源的時(shí)間、地域、方式？ 在作普遍性的闡述的同時(shí)，教材也解答了“我們?nèi)绾沃乐腥A文明起源的起因、時(shí)間、地域、方式？”這一問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題的回答，教材涉及了關(guān)于中華文明起源途徑和標(biāo)志的學(xué)術(shù)探討。從中華文明起源的途徑和標(biāo)志，有學(xué)者提出了“三形態(tài)演進(jìn)”的觀點(diǎn)（王震中中國(guó)文明起源的比較研究陜西人民出版社1994年版），即“內(nèi)外平等的農(nóng)耕聚

10、落內(nèi)外不平等的中心聚落都邑聚落”。這一觀點(diǎn)，能清晰地闡明中國(guó)文明起源的途徑?；诖?，教科書(shū)在敘述中華文明起源時(shí)，使用了中華文明大致經(jīng)歷了“農(nóng)耕農(nóng)耕聚落凌駕于一般聚落或部落之上的政治實(shí)體的產(chǎn)生文明起源”的觀點(diǎn)。（見(jiàn)教材第3頁(yè)）因此，教材寫(xiě)這段歷史時(shí)，引用了當(dāng)前的史學(xué)研究成果。在論述方式上，教材先敘述先民創(chuàng)世的集體記憶是以神話(huà)傳說(shuō)的形式傳承下來(lái)的。盤(pán)古氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等，這些神話(huà)傳說(shuō)大體反映了早期先民生活的幾個(gè)階段。這里就涉及一個(gè)關(guān)于這些神話(huà)中人物的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他們是部落的名稱(chēng)，還是一個(gè)個(gè)英雄人物？教材對(duì)盤(pán)古氏、伏羲氏、有巢氏、神農(nóng)氏等傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)，肯定了盤(pán)古氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等這些

11、神話(huà)大體反映了早期先民生活的幾個(gè)階段，或是早期先民創(chuàng)世的過(guò)程，也既肯定了他們是先民創(chuàng)業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的英雄人物。近50年來(lái)的考古成就，特別是大量新石器時(shí)代的考古遺址的發(fā)掘，使中國(guó)華文明起源的脈絡(luò)日益清晰。教材從神話(huà)傳說(shuō)與考古兩方面展開(kāi)論述。最后得出中華文明起源地時(shí)間、地域、方式的結(jié)論：中華文明的起源是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，中國(guó)文明猶如“滿(mǎn)天星斗，八方雄起”。在闡述這些歷史時(shí)，牽涉到了神話(huà)與歷史的關(guān)系，考古與歷史的關(guān)系，這些問(wèn)題，我們將在下面繼續(xù)探討。 三、夏商周?chē)?guó)家形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程 厘清了中華文明起源問(wèn)題之后，我們?cè)賮?lái)探討，中華文明在早期又是如何誕生、發(fā)展的呢？也就是如何理解夏商周?chē)?guó)家形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程？在這

12、里，先要說(shuō)明中華文明誕生的標(biāo)志性事件中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏的建立。教材給出了一個(gè)定論：夏是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。然后從后世文獻(xiàn)、傳說(shuō)以及考古來(lái)說(shuō)明相當(dāng)于夏時(shí)代的歷史。不過(guò)，在闡述完這段歷史后，教材在探索與爭(zhēng)鳴中又提出了二里頭文化與夏文化的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論問(wèn)題。這里，應(yīng)可以這樣理解，“夏是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝”是一個(gè)結(jié)論。二里頭是否是夏文化，用二里頭文化的考古資料印證夏歷史帶有推論性，因而夏歷史不可信，這是一個(gè)爭(zhēng)鳴的問(wèn)題。王朝中國(guó)古代進(jìn)入文明社會(huì)以后，政治實(shí)體的演進(jìn)可表述為：邦國(guó)王國(guó)帝國(guó)三個(gè)階段和三種形態(tài)（從邦國(guó)到王國(guó)再到帝國(guó)：先秦國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)王震中），中國(guó)古代最早的國(guó)家（或可稱(chēng)為初始國(guó)家）是小國(guó)寡民

13、式的邦國(guó)，邦國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展是王國(guó)，王國(guó)以后，通過(guò)皇帝與中央集權(quán)走向了帝國(guó)。夏王國(guó)是在與周?chē)闹T邦國(guó)的沖撞與競(jìng)爭(zhēng)中崛起的，夏王朝的建立又對(duì)諸邦國(guó)走向王國(guó)的發(fā)展速度有某種程度的抑制作用。在夏代后期，作為方國(guó)的商，不但逐漸走向了王國(guó)，而且在成湯時(shí)還推翻了夏，取而代之，成為新的中央王國(guó)。在商朝晚期，周的情況也是這樣。因此，進(jìn)入文明社會(huì)后，中華文明經(jīng)歷了邦國(guó)、邦國(guó)聯(lián)盟、王國(guó)、帝國(guó)的歷史過(guò)程。根據(jù)這一思路，教材在敘述夏商周歷史時(shí)，采納了部分觀點(diǎn)，使用了王國(guó)、方國(guó)聯(lián)盟、商朝的內(nèi)外服制度等概念。于是，就有了“夏、商、周既是同時(shí)并存的三個(gè)部族，又是逐次更替的三個(gè)王朝”，“商與周邊方國(guó)存在著一種松散的聯(lián)盟關(guān)系，商

14、王是天下共主，方國(guó)則臣服歸附于商。商朝的興衰，可以四周方國(guó)的向背為晴雨表。至商朝末，方國(guó)的眾叛親離，實(shí)是商周更替的一大原因?！钡慕Y(jié)論。 四、神話(huà)傳說(shuō)、后世文獻(xiàn)、當(dāng)世文獻(xiàn)的史學(xué)價(jià)值 在本單元中，除了闡述早期國(guó)家演進(jìn)的一些問(wèn)題外，教材還闡述歷史認(rèn)識(shí)、歷史方法方面的問(wèn)題，如：“如何理解神話(huà)傳說(shuō)、后世文獻(xiàn)、當(dāng)世文獻(xiàn)的史學(xué)價(jià)值？”、“如何理解考古證據(jù)的史學(xué)價(jià)值？”等。讓我們一起對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討。1.神話(huà)傳說(shuō)與歷史關(guān)于中華文明起源的神話(huà)傳說(shuō)有：盤(pán)古氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等。有關(guān)炎帝、黃帝的傳說(shuō)則反映了華夏族形成的過(guò)程。如何認(rèn)識(shí)神話(huà)與歷史之間的關(guān)系呢？上古時(shí)期的歷史，神話(huà)與歷史并無(wú)嚴(yán)格差別。遠(yuǎn)古人類(lèi)記

15、錄自己的文明都借助神話(huà)。神話(huà)不是歷史，但可以反映歷史。有時(shí)統(tǒng)治者將歷史神化，而形成神話(huà)。因此，需要對(duì)神話(huà)進(jìn)行分析，找出其中合理的歷史的因素。何兆武先生認(rèn)為：可以相信天賦較高的民族的記憶保存在他們的英雄傳奇中，它們是這個(gè)民族精神理想的原型。我們也可以假定，他們的信仰植根于神話(huà)故事，這種神話(huà)故事將其內(nèi)涵作為真實(shí)的事件呈現(xiàn)在于人們眼前；它們與傳說(shuō)一同發(fā)展。但是，當(dāng)這些永不停息的創(chuàng)造性溶合最后達(dá)到了飽和，并以偉大史詩(shī)的形式結(jié)束，神話(huà)將不再屬于天真的信仰。（何兆武主編歷史理論與史學(xué)理論）人類(lèi)對(duì)往事的回憶，在文字產(chǎn)生前就已經(jīng)開(kāi)始了，最早的歷史應(yīng)該是口耳相傳的歷史。神話(huà)通常借助口耳相傳而留下?？诙鄠鞯臍v史

16、往往是一些給當(dāng)時(shí)人留下深刻影響的自然現(xiàn)象或是對(duì)他們生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響的事件。在長(zhǎng)期的口傳中，又往往被神化。盤(pán)古開(kāi)天地、后羿射日?？诙鄠鞯臍v史難以保證信息的完全和準(zhǔn)確。這受表達(dá)能力，記憶能力以及人的主觀因素等方面的影響。口耳相傳的歷史中也有合理的因素存在。是遠(yuǎn)古歷史一種的記錄。別爾嘉耶夫認(rèn)為，“歷史不是客觀經(jīng)驗(yàn)的賜予，歷史是神話(huà)。神話(huà)也并非杜撰，社會(huì)是現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)是在另一序列上，是比所謂客觀經(jīng)驗(yàn)的賜予更現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)。神話(huà)是民間回憶中保存下來(lái)的故事，它講述以往發(fā)生和做成的事情。神話(huà)故事抹殺外在客觀事實(shí)的界限，揭示最理想的主客觀一致的事實(shí)。2.后世文獻(xiàn)與歷史在例證夏文化時(shí)，教材使用了禮記等文獻(xiàn)的

17、記載。關(guān)于夏文化的早期文獻(xiàn)記載，大都在秦漢時(shí)代的史書(shū)中出現(xiàn)。后世文獻(xiàn)可以在一定程度上說(shuō)明這段歷史，但缺乏可信度，需要與考古發(fā)現(xiàn)相印證。才能說(shuō)明問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，在例證夏歷史時(shí)，課文指出：縱然，夏的歷史在逐漸明朗化。但，至目前為止，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與夏同時(shí)代的文字（如，二里頭文化沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以釋讀的文字），故無(wú)法使得夏朝歷史變成信史。3.當(dāng)世文獻(xiàn)與歷史當(dāng)世文獻(xiàn)的可信度相對(duì)較高。甲骨文是商時(shí)代留下來(lái)的文獻(xiàn)資料。一些文字可以釋讀。甲骨文自身的特殊性使其記載內(nèi)容具有絕對(duì)的可信度（因是卜辭，故可信度很高）。經(jīng)由甲骨文和商文化遺址的考古發(fā)掘成果相對(duì)照研究，證明了商代歷史是可信的。4.如何理解考古證據(jù)的史學(xué)價(jià)值？考古

18、成就的呈現(xiàn)，是以遺物、遺跡、遺址的形式出現(xiàn)的。遺跡是無(wú)字地書(shū)。遺物、遺跡具有真實(shí)性、直觀性。有極高的史學(xué)價(jià)值。它可以讓后人直面歷史，直接與古人對(duì)話(huà)。其缺陷是，它只有物，沒(méi)有人；它只是一個(gè)歷史的片斷，不是全部；它需要人去認(rèn)識(shí)和解釋才能生動(dòng)起來(lái)；人認(rèn)識(shí)能力不同、方法不同、技術(shù)手段差異，會(huì)造成對(duì)遺物遺跡所下結(jié)論的不同。 五、運(yùn)用史學(xué)研究成果以及向?qū)W生介紹史學(xué)研究動(dòng)態(tài)問(wèn)題 在本單元中，涉及很多史學(xué)研究成果。這樣就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，那就是如何運(yùn)用史學(xué)研究成果以及如何向?qū)W生介紹史學(xué)研究動(dòng)態(tài)？ 我個(gè)人的看法是，在解剖教材結(jié)構(gòu)，理清單元線(xiàn)索時(shí)，厘清教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就需要了解目前史學(xué)研究的一些新成果。本單元中涉及的史學(xué)

19、研究成果有：先秦國(guó)家形態(tài)的演變；最近關(guān)于農(nóng)耕與稻谷的考古發(fā)現(xiàn)；關(guān)于中華文明起源時(shí)期的考古成就；甲骨文的解讀；夏商周斷代工程的一些成就等。中學(xué)生需要了解一些史學(xué)研究的方法，史學(xué)研究的最新成果，史學(xué)研究的動(dòng)態(tài)，但中學(xué)教學(xué)沒(méi)有必要深化這些內(nèi)容。只要能用這些成果來(lái)說(shuō)明我們需要了解的歷史就可以。也就是說(shuō)，要把握一個(gè)度，不能將中學(xué)生當(dāng)作大學(xué)生對(duì)待。另外，補(bǔ)充的史學(xué)研究成果應(yīng)符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，也應(yīng)符合中學(xué)生德育教育的精神。 歸 納 本環(huán)節(jié)中，我們一起探討了中華文明起源的時(shí)間、地域、方式，夏商周?chē)?guó)家形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，神話(huà)傳說(shuō)、后世文獻(xiàn)、當(dāng)世文獻(xiàn)的史學(xué)價(jià)值，運(yùn)用史學(xué)研究成果以及如何向?qū)W生介紹史學(xué)研究動(dòng)態(tài)，理解考

20、古證據(jù)的史學(xué)價(jià)值等問(wèn)題。上古歷史中的一些問(wèn)題的解答，可以使我們理解古代國(guó)家形態(tài)從起源到方國(guó)聯(lián)盟這一發(fā)展過(guò)程。中華文明如何初步實(shí)踐大一統(tǒng)的呢？下一節(jié)的教學(xué)我們將探討這一問(wèn)題。 案例 “學(xué)習(xí)人類(lèi)文明 認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)歷史”課題研究案例 “福泉山古文化遺址探究”青浦高級(jí)中學(xué) 吳淦研究背景：本案例主要探究如何將歷史課本教學(xué)與鄉(xiāng)土史教學(xué)相結(jié)問(wèn)題。本次課堂教學(xué)的內(nèi)容為是中國(guó)古代史的第一節(jié)課，華師大版新教材第二分冊(cè)第1課中華文明的搖籃。其主要內(nèi)容 包括中華文明的起源時(shí)間、地域、方式等。如何使學(xué)生自然進(jìn)入中華文明的學(xué)習(xí)場(chǎng)景之中，如何結(jié)合青浦悠久的歷史講述中華文明的起源、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情節(jié)，這就是本次探究活動(dòng)的任務(wù)。教學(xué)過(guò)程

21、：節(jié)選“上海青浦地區(qū)的早期文明片段三”師：你見(jiàn)過(guò)圖片所示的文物嗎？在哪里見(jiàn)過(guò)？生：（先是一陣竊竊私語(yǔ)的討論，后才有人小聲的回答）見(jiàn)過(guò)，在鎮(zhèn)上加油站那里。師：那這個(gè)文物叫什么？ 生：（沒(méi)有人能回答得出）師：你看過(guò)它下面的介紹嗎？生：（沒(méi)人應(yīng)答）師：這個(gè)文物就出土于一個(gè)我們非常熟悉的地方，青浦。生1：感嘆！福泉山?。ㄟ@個(gè)回答幾乎是異口同聲）師：在課本上，也有這樣的圖片，看到了嗎？生1：看到了。師：你知道青浦地區(qū)還有哪些古文化遺址？生2：崧澤遺址。師：你能對(duì)崧澤遺址做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹嗎？生2：遺址在崧澤村，有谷粒。師：是的，崧澤人已經(jīng)培植秈稻和粳稻，證明了咱們青浦老祖宗在距今六千年左右已掌握了水稻種植技

22、術(shù)，這也可以證明中國(guó)是世界上最早栽培水稻的國(guó)家。 案例 “學(xué)習(xí)人類(lèi)文明 認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)歷史”課題研究案例 “福泉山古文化遺址探究”（續(xù)）青浦高級(jí)中學(xué) 吳淦教學(xué)過(guò)程（續(xù)）：師：還有補(bǔ)充嗎？生3：由房子，用樹(shù)干、蘆葦、茅草泥巴做的。 生4：還有井。 師：很好，井是用來(lái)取生活用水，古時(shí)，它還用來(lái)灌溉。同學(xué)們，你們可知道還有別的遺址嗎？生：（一片沉默，很明顯，學(xué)生們不知道）師：從青浦博物館的網(wǎng)站來(lái)看，青浦各地有12個(gè)古文化遺址（展示圖片）。學(xué)生們一片驚嘆狀。師：青浦的古文化遺址中，最重要的有兩個(gè)福泉山古文化遺址、崧澤文化遺址。福泉山文化屬于良渚文化。該文化遺址中，發(fā)現(xiàn)大墓、祭壇和大量玉禮器， 2001年6月

23、被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。崧澤古文化遺址，是上海地區(qū)迄今為止最早的古文化遺址，出土了震驚中國(guó)考古學(xué)界的“上海第一人”遺跡。師：同學(xué)們，讓我們用我們所學(xué)得知識(shí)，來(lái)想象他們的生活場(chǎng)景。生5：我覺(jué)得，他們用泥巴等材料造房屋居，房屋連成片，聚集成村，因該有個(gè)村長(zhǎng)，他們一起種水稻，吃大米飯，青浦地區(qū)這樣的村很多，村與村之間，人們互相通婚，關(guān)系不錯(cuò)。生6：他們可能會(huì)捕魚(yú)。師：為什么這么說(shuō)？生6：河姆渡人會(huì)捕魚(yú)，青浦先人要比河姆渡人發(fā)展程度高，聰明。我們那里水產(chǎn)資源豐富。師：有道理。生7：老師，他們或許不是我們青浦人的祖先。師：為什么這么說(shuō)？生7：因?yàn)楫?dāng)時(shí)有海侵，書(shū)上說(shuō)的，他們可能已經(jīng)往北遷

24、了。師：非常有道理，這大概還需要確認(rèn)一下，我們博物館中的兩位是否與我們存在血緣關(guān)系。生：（大笑） 案例 “學(xué)習(xí)人類(lèi)文明 認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)歷史”課題研究案例 本案例中，教師針對(duì)學(xué)生思維特點(diǎn)，巧妙利用身邊史料、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷。從片段三看，教師通過(guò)展示青浦城區(qū)公共場(chǎng)所的一個(gè)文物圖片，引入教學(xué)。這使得學(xué)生有一種從歷史中走出來(lái)，從生活中感知?dú)v史的感覺(jué)。盡管學(xué)生無(wú)法做出更多回答，但因?yàn)檫@些東西都是他們身邊幾乎每天都能看到、路過(guò)，甚至就在自己村（小區(qū)）附近，所以學(xué)生們也格外好奇，積極交換自己所知道的家鄉(xiāng)古歷史遺跡，氣氛熱烈，反響也很好。因此，在進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，利用最貼近學(xué)生生活的材料來(lái)吸引他們，引起學(xué)習(xí)的愿望和興趣，可以讓歷史教育的形式變得生動(dòng)活潑，變得如此簡(jiǎn)單這是很值得進(jìn)一步完善使用的方法。在這一片段的教學(xué)中，教師善用感性材料，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，用簡(jiǎn)單的身邊的史料來(lái)演繹課堂教學(xué)的內(nèi)容，這是一種高明的教學(xué)策略。經(jīng)過(guò)這一教學(xué)活動(dòng)，相信學(xué)生對(duì)教科書(shū)中提及的關(guān)于中華文明的起源猶“滿(mǎn)天星斗，八方雄起”、良渚人文化入中原文化等的觀念也應(yīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。如何設(shè)計(jì)單元教學(xué)內(nèi)容與每一課教學(xué)？我們?nèi)绾沃乐腥A文明起源的時(shí)間、地域、方式？夏商周?chē)?guó)家形態(tài)的演進(jìn)經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？神話(huà)傳說(shuō)、后世文獻(xiàn)、當(dāng)世文獻(xiàn)有何史學(xué)價(jià)值？如何運(yùn)用史學(xué)研究成果以及如何向?qū)W生