法律價(jià)值的探索

1、法律價(jià)值的探索    摘要法的價(jià)值必然是倫理性價(jià)值。法的倫理性價(jià)值源于法的道德性本性、法的人性化的本然規(guī)定性和法的價(jià)值的正義實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞法的倫理性價(jià)值 道德 人性化 正義法的價(jià)值必然是倫理性價(jià)值,法的倫理性價(jià)值到底源于什么?許多學(xué)者從法的道德性角度揭示了法的倫理性價(jià)值。法的倫理性價(jià)值除了源于法的道德性之外,是否還有其他方面的緣由?是否還有更為深刻的內(nèi)核?筆者認(rèn)為,有必要也有可能對法的倫理性價(jià)值進(jìn)行深入和全面的探源。一、道德性是法的一般本性法和道德都作為規(guī)范人們行為、維護(hù)社會秩序、保障社會發(fā)展的基本社會規(guī)范,在內(nèi)容、形式、屬性和目的上具有某些共同性,一定有

2、一些道德規(guī)范、道德原則、道德觀念和道德精神融入法之中。法和道德都是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),都要受到一定物質(zhì)生活條件的制約,它們的總體精神和主要內(nèi)容大體相同。美國法學(xué)家博登海默認(rèn)為,法與道德,特別是與特定社會中的主流道德,在物質(zhì)根基、指導(dǎo)思想、社會任務(wù)和終極目標(biāo)上都相一致或相近,因此,它們的內(nèi)容和功能就有了交叉和重疊。道德是整個(gè)社會的基礎(chǔ),同樣也是法的效力基礎(chǔ)。英國法學(xué)家麥考密克和捷克法學(xué)家魏因貝格爾在制度法論中說:“法律要能是強(qiáng)制性的,只有在其強(qiáng)制性是以某種客觀上是好的,即是說,某種道德上的理由為基礎(chǔ)時(shí)才行?！钡赖率橇挤ǖ臉?biāo)準(zhǔn)之一。立法應(yīng)當(dāng)推行社會流行的道德觀

3、念,以道德的基本原則和基本精神為指導(dǎo),體現(xiàn)道德價(jià)值和道德的基本要求。法的道德性,從道德方面說,就是道德的法律化,它表明這部分法的內(nèi)容是由道德轉(zhuǎn)化而來的。事實(shí)上,法的起源和發(fā)展過程一直伴隨著道德法律化的過程。統(tǒng)治階級總是借助于法的創(chuàng)制實(shí)現(xiàn)道德的法律化,從而將本階級的,即在社會中占統(tǒng)治地位和占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則、道德理想、道德精神滲透于法之中。在近現(xiàn)代一切文明國家中,社會基本道德規(guī)范基本上被納入法之中。西南民族大學(xué)王一多教授在道德建設(shè)的基本途徑一文中說:“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家,其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多。可以說,一個(gè)國家的法制是否完善和健全,主要取決于道德規(guī)則被納入法律規(guī)

4、則的數(shù)量。從某種意義上講,在一個(gè)法制完善和健全的國家中,法律幾乎已成了一部道德規(guī)則的匯編?！北热?在我國,遵守社會公共道德不僅是道德義務(wù),而且也是憲法規(guī)定的公民的基本義務(wù)。憲法第五十三條規(guī)定:“中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律,保守國家秘密,愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn),遵守勞動紀(jì)律,遵守公共秩序,尊重社會公德?！笔胤ú粌H是這條憲法規(guī)范規(guī)定的公民的基本義務(wù),也是一條公民的基本道德規(guī)范。中共中央于2001年10月24日發(fā)布的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中明確把“愛國守法”作為第一條公民基本道德規(guī)范。所以,我國法的創(chuàng)制和實(shí)施的過程,同時(shí)也是一個(gè)弘揚(yáng)道德原則、道德信念、道德理想和道德精神的過程。二、人性化是法的本然規(guī)定

5、性人創(chuàng)制和實(shí)施法律所追求的到底是什么?從應(yīng)然意義上講,人創(chuàng)制和實(shí)施法律的目的是人自身,是人自身的幸福和發(fā)展,是人性的全面培育。法始終是為人服務(wù)的,是人的工具。人性化是指一切以人為基礎(chǔ)和前提,一切以人為目的和中心,也就是一切以人性準(zhǔn)則為根本準(zhǔn)則和終極尺度,以滿足人的生存需要和發(fā)展需要為根本宗旨,以服務(wù)于人為基本價(jià)值導(dǎo)向,體現(xiàn)人的要求,有助于發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性、潛能和形成獨(dú)立的人格,為人追求真善美之統(tǒng)一的至上境界準(zhǔn)備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和開辟真實(shí)路徑,為人的自由而全面發(fā)展即全面而和諧的人性的獲得創(chuàng)造條件。法是意志和規(guī)律的結(jié)合,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。法的合目的性使法滿足人不斷發(fā)展的多方面需求。法的合規(guī)

6、律性是人通過實(shí)施法律實(shí)現(xiàn)自身需要的前提條件。人的各種需求,從根本上講,是人性實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的需要。所以,法的根本標(biāo)準(zhǔn)和尺度應(yīng)當(dāng)是,在符合社會發(fā)展規(guī)律的前提下,合乎人性的要求,即人性化。法的人性化,從字面的含義來看,表示法轉(zhuǎn)變成合乎人性要求的性質(zhì)或狀態(tài)。從價(jià)值角度來說,人性化是法的一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度。法的人性化要求法的觀念、原則、制度、組織和過程都應(yīng)當(dāng)以人性需要的滿足、人性結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及人性的全面培育為目的。從法的人性化的內(nèi)容角度來說,法的人性化既包括法有益于人的自然屬性、社會屬性、精神屬性的充分實(shí)現(xiàn)與和諧發(fā)展,又包括法有益于個(gè)體人性、群體人性、類人性的全部實(shí)現(xiàn)與和諧發(fā)展。從法的人性化的存在狀態(tài)

7、角度來說,法的人性化不是一個(gè)靜止的狀態(tài),而是一個(gè)動態(tài)的過程。一方面是因?yàn)榉ǖ娜诵曰癄顟B(tài)的實(shí)現(xiàn)要以法律實(shí)踐為基礎(chǔ),只有在法律實(shí)踐的過程中,法才可能達(dá)到人性化的狀態(tài)。另一方面是因?yàn)榉ū旧硎且粋€(gè)不斷發(fā)展的歷史過程。法的人性化的本然規(guī)定性決定了法具有人倫精神。人倫精神所指向的是人基于人性所作出的價(jià)值選擇,它體現(xiàn)和追求的是作為個(gè)體的人的本性和尊嚴(yán)。法的人倫精神是指法應(yīng)當(dāng)以人為目的,注重人之倫常,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對人的本性和人格尊嚴(yán)的尊重、對基于人性而生的倫理關(guān)系的維護(hù)、對人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的促進(jìn)和對人之為人的基本權(quán)利的保障。法是向往和追求保有和諧人倫秩序的理想社會秩序的。法不應(yīng)當(dāng)是冷冰冰的規(guī)則體系,而應(yīng)當(dāng)包容人對自身

8、目的和價(jià)值理想的情愫記載。法應(yīng)當(dāng)圍繞人的生活、人的權(quán)利、人的價(jià)值、人的全面發(fā)展而推行。法不強(qiáng)人所難。正如荷蘭哲學(xué)家斯賓洛莎在神學(xué)政治論中所說:“無論一個(gè)個(gè)體隨其天性之律作些什么,他有最大之權(quán)這樣做,因?yàn)樗且捞烊坏囊?guī)定而為,沒有法子不這樣做?！北畴x人倫、漠視人性、不體現(xiàn)公民的人倫價(jià)值追求的法必定是惡法。人倫精神應(yīng)當(dāng)融匯于法的創(chuàng)制和實(shí)施的全過程,成為其支撐力。法的人倫精神使人的至尊和法的至上性實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一,使法在確立其自身權(quán)威的同時(shí)能夠包容公民基于人性而生的人倫情感和尊重公民普遍的道德情感。三、正義是法的倫理性價(jià)值的實(shí)質(zhì)(一)正義是法最基本的應(yīng)然價(jià)值正義是法最基本的應(yīng)然價(jià)值,是法的基本價(jià)值取向

9、。從應(yīng)然意義上講,法是為實(shí)現(xiàn)正義而調(diào)整各種利益關(guān)系的工具。法始終以追求正義這一最高倫理價(jià)值為目的。亞里士多德指出:“法律的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促成全部人民都能促進(jìn)于正義和善德的制度?！泵绹▽W(xué)家龐德認(rèn)為法是正義的活工具。法具有正義激勵(lì)功能。良好的法律是實(shí)現(xiàn)正義的主要途徑。法對正義的實(shí)現(xiàn)作用總體上體現(xiàn)為:第一,通過立法分配利益和負(fù)擔(dān)以確立正義;第二,懲罰違法犯罪以保障和伸張正義,這是基于道義的正義要求;第三,補(bǔ)償損失以恢復(fù)正義,這是基于功利的正義要求;第四,幫助處于極不平等的社會地位的弱者,使失去平衡的正義天平重新平衡,以恢復(fù)正義,這也是基于人道主義的正義要求。正義不只是法的工具性價(jià)值,從根本上說,

10、或者更重要的是法本身的價(jià)值,是法自身的正當(dāng)性與合理性。法之所以能維護(hù) 并促進(jìn)正義,是因?yàn)榉ㄗ陨砭哂姓x的屬性和素質(zhì),否則無法實(shí)現(xiàn)正義的目的與目標(biāo)。法的含義屬于價(jià)值范疇,法代表著正義。法本身就是人們永恒的正義追求和正義信仰。甚至西方有人認(rèn)為法律就是正義,正義就是法律本身,或者法律是顯露的正義,正義是隱蔽的法律。法律歷來就被視為公平、正義的象征。在中國古代,法被看作公平的化身。據(jù)我國第一部字書說文解字解釋:“灋,刑也。平之如水,從水;廌,所以觸之不直者去之,從去?！碑?dāng)代中國社會主義法也被視為天平。在西方,法也有正義的象征意義。西文中表示法的詞大都兼有“公平”、“正義”等富有道德意味的抽象含義。自然

11、法學(xué)派認(rèn)為法是指永恒的、普遍有效的正義原則和道德公理。自古代起就有中外思想家認(rèn)為,良法是符合正義標(biāo)準(zhǔn)的法律,正義是法最基本的美德。中國近代啟蒙思想家梁啟超也說:法者,天下之公器也。古希臘蘇格拉底把正義看成法律的靈魂。亞里士多德在政治學(xué)中說過:“要使事物合乎正義,須有毫無偏私的權(quán)衡,法恰恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。”“法律恰恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)?！睘鯛柋劝舱f:“法是善良和公正的藝術(shù)”。德沃金在法僅僅是規(guī)則嗎一文中認(rèn)為:“法律不應(yīng)該被看作是一種命令或慣例,也不應(yīng)被看作是一種預(yù)見或純粹政策的工具,而是一種受理想中的正直所制約的東西?！鼻迦A大學(xué)法學(xué)院江山教授認(rèn)為:“正義是法律的內(nèi)在根據(jù)和

12、法上之法”,“法的進(jìn)化取決于正義精神的進(jìn)化”,“一切良法皆以正義為其價(jià)值核心”。法“把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化,并具體化為權(quán)利和義務(wù),實(shí)現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性地、公正地分配”。中國人民大學(xué)法學(xué)院孫國華教授認(rèn)為:“社會主義法就其本質(zhì)來看是迄今為止人類最進(jìn)步的、最正義的社會制度的體現(xiàn),是社會主義正義的體現(xiàn),是廣大人民正義觀的體現(xiàn)?！瘪R克思指出:“立法者應(yīng)該把自己看做一個(gè)自然科學(xué)家,他不是在創(chuàng)造法律,不是在發(fā)明法律,而僅僅是在表述法律?！边@里的“表述法律”實(shí)際上是表述以一定社會物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的法的核心價(jià)值和法治最基本的價(jià)值正義。因此,創(chuàng)制法律的過程實(shí)質(zhì)上就是表達(dá)正義的過

13、程,甚至可以說,法是正義法律化及其發(fā)展的結(jié)果。概言之,從古希臘正義論的法律觀到近代自然法觀的法律觀,再到現(xiàn)代和當(dāng)代的各種各樣的法律觀,均貫穿著正義這一基線。在法律生活中,作為法最基本的應(yīng)然價(jià)值的正義發(fā)揮著巨大的積極作用。一方面,正義對法律有積極而強(qiáng)有力的評價(jià)作用。正義作為社會的道德價(jià)值,無時(shí)不在掂法律的分量(良法或惡法)。正義被吸納為法源的一部分,正義可以填補(bǔ)法律的空白,可以作為糾正法律失誤的力量,可以作法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面,正義對法律的進(jìn)化有極大的推動作用。法律的進(jìn)化是在一定社會中實(shí)現(xiàn)的,社會對法律的推進(jìn)主要是通過正義得以實(shí)現(xiàn)的。法律的進(jìn)化離不開人的素質(zhì)的提高。正義觀的改善、進(jìn)步是人的發(fā)

14、展的重要方面。正是人的素質(zhì)(包括正義觀)的改善促進(jìn)了法律的發(fā)展。法的形式方面和實(shí)質(zhì)方面的發(fā)展,如法律精神的進(jìn)化、法律在社會控制系統(tǒng)中的地位的提高、法律實(shí)效的增強(qiáng)、法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善等等,均離不開正義的推動。就是國家根本大法憲法的產(chǎn)生也是正義觀的推動而實(shí)現(xiàn)的,它是權(quán)利法,也可以叫正義法。(二)法的所有其他價(jià)值實(shí)際上都是正義的展開和具體化法的內(nèi)容、形式和精神中滲透著的倫理觀念,從根本上說就是正義觀念。正義是法的倫理性價(jià)值的實(shí)質(zhì),法的所有其他價(jià)值,如秩序、自由、平等、效益、人權(quán)等等,都以正義理念為精神依據(jù)和精神指導(dǎo),都是法的正義價(jià)值的展開和具體化并為它服務(wù)。正如北京師范大學(xué)袁貴仁教授在中西法律價(jià)值觀

15、比較的哲學(xué)反思一文中引用市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)一書中的一句話:“正義是西方法律的最高價(jià)值目標(biāo),法律的所有其他價(jià)值,都是正義原則的具體化?！痹诋?dāng)前建設(shè)社會主義法治國家過程中,越來越多的人認(rèn)識到,正義也應(yīng)該是中國法律的最高價(jià)值目標(biāo)。秩序是人與人之間和諧的、有條理的狀態(tài),究其本質(zhì)是組織化的存在和活動方式。秩序本身是中立的,它包含什么樣的價(jià)值,取決于秩序按照什么樣的原則、以什么樣的價(jià)值追求為目的而組織。法的正義價(jià)值內(nèi)在要求建立和維護(hù)正義的法律秩序。但是,秩序不是法的終極價(jià)值,而是法的基礎(chǔ)價(jià)值;法的秩序價(jià)值的目的是保障和實(shí)現(xiàn)法的正義價(jià)值。自由是人的存在狀態(tài),自由使人成為人。人獲得自由的程度是人的發(fā)展的重要標(biāo)

16、志。自由包含著人性準(zhǔn)則和正當(dāng)、合理、正義的內(nèi)容,它內(nèi)在要求自由資源、自由權(quán)利的公平合理的分配。從實(shí)質(zhì)上講,作為法的基本價(jià)值的自由,其根據(jù)不是法,而是正義。正如北京大學(xué)法學(xué)院張騏教授所說:“法律就是這種限制自由的規(guī)范之一。不過,法律并非自由的根據(jù)。 制定上述法律的根據(jù)是公正。”“自由、公正與法律三者之間的關(guān)系是:法律根據(jù)公正對自由進(jìn)行限制?！笨梢?法的自由價(jià)值是法的正義性的內(nèi)容之一。法的平等性主要是指法律面前人人平等,意思是同樣情況同樣對待,不同情況不同對待。平等與正義是融合在一起的。亞里士多德認(rèn)為正義就是平等。他說的普遍的正義是指人們平等地享有法律所規(guī)定的權(quán)利,即法律面前人人平等。平等是正義的

17、重要成分,是正義原則之一,正義主要在于平等。馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)上的平等是正義的基礎(chǔ)和前提,只有經(jīng)濟(jì)上的平等才能使社會逐漸接近正義。法的效益價(jià)值是指法律以其權(quán)威性的分配權(quán)利與義務(wù)的方式,使人們或者社會以最少的資源消耗取得同樣多的效果,或以同樣的資源消耗取得最大的效果,以滿足人們對效益的需要的意義。法律使社會資源的分配按照平等、公正的價(jià)值原則而有序地進(jìn)行,從而達(dá)到提高社會資源的效益的目的。法的效益價(jià)值不僅體現(xiàn)在提高經(jīng)濟(jì)效益,而且還體現(xiàn)在社會效益的獲得和增加。在社會效益方面,法律和法治是提高權(quán)力運(yùn)作效率和維護(hù)社會正義的最基本、最有效的手段和途徑。保護(hù)和促進(jìn)社會正義是法的永恒追求,它既屬于法的正義價(jià)值的

18、內(nèi)容,又是法的效益價(jià)值的重要體現(xiàn)。在當(dāng)前我國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中,法律能夠促進(jìn)自由而公平的競爭,以激發(fā)和保證持續(xù)的效率,不斷提高經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。至于法的人權(quán)價(jià)值與法的正義價(jià)值,二者關(guān)系更為緊密。人權(quán)是人類社會最高形式和最具普遍性的權(quán)利,它包含著“是人的權(quán)利”、“是人作為人的權(quán)利”、“是使人成其為人的權(quán)利”和“是使人具有尊嚴(yán)性的人的權(quán)利”等多層意義。人權(quán)合乎正義,體現(xiàn)著正義,也是正義的主要和重要內(nèi)容。反過來說,正義與人權(quán)一樣也是以人的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),從人性、人的本質(zhì)出發(fā),保障人的生存,促進(jìn)人的發(fā)展。正義是人之為人的真正之義,體現(xiàn)著人性準(zhǔn)則。可以說法的人權(quán)價(jià)值是法的正義價(jià)值的主要和基本