淺談現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)居住文化

1、淺談現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)居住文化2010年05月16日00:09 鳳凰網(wǎng)歷史【大中小】【打印】共有評(píng)論0條博軒園供稿一、對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的分析阻礙中國(guó)室內(nèi)居住設(shè)計(jì)的發(fā)展主要有以下兩個(gè)方面的原因:1、對(duì)“傳統(tǒng)”認(rèn)識(shí)上的模糊(內(nèi)因方面首先是人們觀念上認(rèn)識(shí)的誤區(qū):認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是過(guò)時(shí)的,落后的,不與時(shí)俱進(jìn)的,對(duì)其采取完全否定的態(tài)度;還有一類(lèi)人提倡傳統(tǒng)的繼承,但是在繼承方面的理解只是對(duì)傳統(tǒng)形式上的繼承,并沒(méi)有從傳統(tǒng)的精神和靈魂上去理解傳統(tǒng),出現(xiàn)了一些照搬或照抄中國(guó)古代建筑樣式或裝飾部件的情況,講到客廳的設(shè)計(jì)裝修,他們就拿出歐洲古典(法國(guó)十八世紀(jì)洛可可風(fēng)格宮廷大廳的照片作為蘭本。講到民族風(fēng)格,就拿出紅

2、樓夢(mèng)大觀圓的劇照,口中還念念有詞美其名曰,“這是繼承傳統(tǒng)”。這就是社會(huì)上公認(rèn)的“以拼湊代替設(shè)計(jì)”的現(xiàn)象。這種盲目的模仿和照搬的行為,已經(jīng)給室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展蒙上了一層陰影,已經(jīng)造成了很大的弊端。這不能不讓人困惑。傳統(tǒng)是什么?傳,即傳布,流傳;統(tǒng),即一脈相承的系統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史的沉淀和積累,對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值,包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切方面的歷史。我們不僅要繼承,還要發(fā)展、創(chuàng)新。要使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中精髓部分得以繼承,只有將傳統(tǒng)文化理念灌輸入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中,室內(nèi)居住設(shè)計(jì)作品才充滿(mǎn)魅力和競(jìng)爭(zhēng)性,也才能在國(guó)際上成為一種個(gè)性突出的識(shí)別性空間。

3、2、西方國(guó)家的文化滲透(外因方面隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化,文化多元化的發(fā)展,國(guó)家與國(guó)家之間的交往日益頻繁,導(dǎo)致人們的生活觀念和價(jià)值觀發(fā)生了變化,對(duì)西方文化的盲目追捧,出現(xiàn)了一種西方的月亮比東方圓,比東方大的思想,從穿著到生活居住環(huán)境等等,而在這種現(xiàn)象的背面是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的陌生與淡忘。一個(gè)民族對(duì)自己民族文化自信感的散失也使人們沒(méi)有了審美的判斷能力和再創(chuàng)造力。這就是人們思想認(rèn)識(shí)上的“不自主性”和對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下,人們的生活觀念有被外來(lái)文化“同化”的危險(xiǎn)。使具有國(guó)人喪失了自己民族獨(dú)有的生活空間和文化空間。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)方面,表現(xiàn)的如人們所說(shuō)的粗制濫造的“包豪斯式”設(shè)計(jì)遍布

4、,格調(diào)低俗的“偽歐陸風(fēng)情”的泛濫?？梢哉f(shuō),從中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來(lái)看當(dāng)務(wù)之急是尋求一種適合和體現(xiàn)中國(guó)自己民族的民族性的設(shè)計(jì)作品。二、中國(guó)現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)的發(fā)展方向我們不僅有著悠久的文化歷史,又是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家,應(yīng)該說(shuō)在設(shè)計(jì)的民族化問(wèn)題上,有著任何國(guó)家無(wú)可比擬的長(zhǎng)處。幾乎每一個(gè)來(lái)中國(guó)訪問(wèn)的外國(guó)設(shè)計(jì)師,都無(wú)不為之所具有的民族遺產(chǎn)而驚嘆。不少西方學(xué)者注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化,用來(lái)比較西方文化,進(jìn)行反思,探索未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津指出:“西方的科學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系角度來(lái)研究現(xiàn)實(shí),而當(dāng)代演化發(fā)展的一個(gè)難題恰恰是如何從整體的角度來(lái)理解世界的多樣性的發(fā)

5、展。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性與自發(fā)性,研究協(xié)調(diào)與協(xié)同。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,更符合中國(guó)的哲學(xué)思想?！?、世界多元性化發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)今世界正在向多元化發(fā)展,一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的傳統(tǒng)特色和民族風(fēng)貌是自己國(guó)家、民族歷史的沉積,有著很強(qiáng)的生命力。談到設(shè)計(jì)方面,設(shè)計(jì)的國(guó)際化并不是設(shè)計(jì)的同一化,而是設(shè)計(jì)的個(gè)性化,民族化。“越具有民族性,也越具有世界性”,這是顛撲不破的至理名言。家居設(shè)計(jì)更是如此,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合,體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)的個(gè)性化,民族化,是設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化。它們是具有強(qiáng)大的生命力的,是世界室內(nèi)居住設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。現(xiàn)在有許多國(guó)家都在努力保護(hù)自己的民族風(fēng)貌,強(qiáng)調(diào)自己民族的特色,這已經(jīng)是世界的發(fā)展趨勢(shì)。2

6、、各個(gè)國(guó)家之間的文化競(jìng)爭(zhēng)著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō),在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類(lèi)思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”它是社會(huì)生活的映射。當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在文化上的競(jìng)爭(zhēng),以文化定輸贏,把文化競(jìng)爭(zhēng)作為主要的戰(zhàn)略思想。不同的國(guó)家都在力求探索自己國(guó)家和民族的文化底蘊(yùn)和精神,以提高自己國(guó)家和民族的競(jìng)爭(zhēng)力。作為一個(gè)中國(guó)人我們應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感,把自己民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。3、現(xiàn)代室內(nèi)

7、設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)文化上的創(chuàng)新社會(huì)是不斷向前發(fā)展的,事物是不斷創(chuàng)新的,而事物的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)事物的基礎(chǔ)上發(fā)展延續(xù)下來(lái)的。任何民族的文化發(fā)展無(wú)論是移植外來(lái)文化,還是根植于傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造,總是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)的再創(chuàng)造。具體的說(shuō),傳統(tǒng)文化血液已溶進(jìn)我們文化創(chuàng)造的血液中,蘊(yùn)含著中華民族共同的人生觀,倫理觀,這是任何文化繼承和創(chuàng)新必須遵循的內(nèi)在規(guī)律。這種新的創(chuàng)造是歷史文化的再生,是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性,是中國(guó)居住設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。照搬已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),要用現(xiàn)代的手段來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體,現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。兩者相輔相成,不可分割?，F(xiàn)代居住設(shè)計(jì)就是形式上的現(xiàn)代和精神上的傳統(tǒng)

8、與民族。三、中國(guó)傳統(tǒng)居住設(shè)計(jì)文化1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住設(shè)計(jì)的文化分析(1居住環(huán)境與傳統(tǒng)“風(fēng)水”文化中華文化博大精深,幾千年的歷史沉淀出光輝燦爛的文化。談到中國(guó)傳統(tǒng)居住文化,首先我們應(yīng)該說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)“風(fēng)水”文化。風(fēng)水理論是什么呢?實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,順應(yīng)自然,有節(jié)制地利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境,贏得最佳的天時(shí)地利與人和,達(dá)到天人合一的至善境界。這正是人們追求美好生活的良好愿望。(2傳統(tǒng)居住空間環(huán)境的營(yíng)造中國(guó)居住空間環(huán)境營(yíng)造最突出的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人與自然界的

9、有機(jī)統(tǒng)一,這是一種哲學(xué)境界與審美境界,更是一種人生理想。莊子在幾千年前說(shuō):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”反映出人們從自然界獲取生存條件,而人們必須與自然環(huán)境相互依存的觀點(diǎn)。從早期的“阿房宮”到后期的“圓明園”及“蘇州園林”,“山水林泉之樂(lè)”的設(shè)計(jì)思想總是貫穿始終?！爸邩?lè)水,仁者樂(lè)山”,將大自然的環(huán)境與室內(nèi)居住環(huán)境有機(jī)和諧的統(tǒng)一、結(jié)合,相互滲透,說(shuō)明了傳統(tǒng)居住設(shè)計(jì)中人與自然的“同一性”,即“天人合一”,反映著人們追求精神生活的空間,一種詩(shī)、情、畫(huà)、意的境界,是我們祖先智慧的結(jié)晶。2、中國(guó)傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式首先,它們注重均衡對(duì)稱(chēng)。它是客觀事物本身所具有的規(guī)律性和共性,也是形式美的重要表

10、現(xiàn)形式。中國(guó)幾千年來(lái),無(wú)論是建筑還是室內(nèi)設(shè)計(jì)都包含了這一形式美的原則。不管是北京的故宮還是中國(guó)傳統(tǒng)的民居都體現(xiàn)的淋漓盡致。正如呂氏春秋所說(shuō):“擇天下之中而立國(guó),擇國(guó)中之中而立宮”。就是對(duì)這一形式的理論性概括。其次,它們講求賓主得宜。這是一種美學(xué)秩序,傳統(tǒng)居住設(shè)計(jì)特別強(qiáng)調(diào)的就是主從關(guān)系,以次表現(xiàn)出室內(nèi)空間的層次感。突出重點(diǎn)的藝術(shù)手法,講究彼此參照、影響的相互關(guān)系。第三,它們講求對(duì)比和諧。設(shè)計(jì)有對(duì)比才具有趣味性和可讀性,唯物主義認(rèn)為宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)之,不可能沒(méi)有矛盾的差異。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有完整的事物。歌德說(shuō):“題材與表現(xiàn)它的方式,還必須與明顯的藝術(shù)規(guī)律有聯(lián)系,那就是'和諧、清晰

11、、勻稱(chēng)、對(duì)比等等,這樣,藝術(shù)品著上去就會(huì)變得美麗”。室內(nèi)居住設(shè)計(jì)也是一樣,他們從顏色,面積,形體,材質(zhì)等之間的對(duì)比,來(lái)襯托出室內(nèi)的環(huán)境,創(chuàng)造出一個(gè)和諧的空間。第四,中國(guó)傳統(tǒng)居住設(shè)計(jì)中講究疏密適度。疏密關(guān)系是集中與分散的對(duì)比,也即大與小的對(duì)比,傳統(tǒng)室內(nèi)居住設(shè)計(jì)中故意留出空白墻體,這使空間產(chǎn)生大的面,同其它特細(xì)的工藝造型產(chǎn)生對(duì)比。是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重要原則。四、中國(guó)傳統(tǒng)居住文化與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的融合1、傳統(tǒng)藝術(shù)形式的繼承和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的繼承和發(fā)展不是照搬傳統(tǒng)裝飾部件,而是將傳統(tǒng)居住文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行形式上的時(shí)代性轉(zhuǎn)變,以適合現(xiàn)代居住文化,并為現(xiàn)代居住文化而服務(wù)。就要對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式和符號(hào)進(jìn)行概

12、括,變體,解構(gòu),重構(gòu)等,完成藝術(shù)形式上的轉(zhuǎn)變,是精神上的繼承。2、傳統(tǒng)技術(shù)上的繼承與發(fā)展環(huán)保,節(jié)能,循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今居住設(shè)計(jì)的重要議題。而對(duì)傳統(tǒng)施工工藝,材料的運(yùn)用及資源的利用值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。并對(duì)原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改,目的的為我們的生活服務(wù),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和再利用。是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。3、現(xiàn)代生活方式方式中的傳統(tǒng)文化利用生產(chǎn)力發(fā)展了,人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu),生活方式也隨之變化。但是人的民族性不會(huì)變,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族有著自身的傳統(tǒng)和習(xí)性,人們對(duì)自己民族、國(guó)家有著特定的親切感和潛意識(shí),也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西已經(jīng)融進(jìn)我們創(chuàng)作設(shè)計(jì)的血液中。而在當(dāng)前追求高效,簡(jiǎn)潔,快速生活節(jié)奏的生存方式中,“山水林泉之樂(lè)”等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想給熱鬧的是一種民族的親切感,一種回歸久違的自然,完成一種精神上的釋放和安逸,是一種人與自然的和諧統(tǒng)一。4、對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ),要做到傳統(tǒng)居住文化時(shí)代性的轉(zhuǎn)變,前提是傳統(tǒng)居住環(huán)境的保留。傳統(tǒng)的消亡使現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)無(wú)從談起。昨天是今天的傳統(tǒng),今天是昨天的現(xiàn)代;今天是明天的傳統(tǒng),明天是今天的現(xiàn)代;明天是未來(lái)的傳統(tǒng),未來(lái)是明天的現(xiàn)代,這是簡(jiǎn)單的樸素歷史觀。我們要樹(shù)立傳統(tǒng)保護(hù)意識(shí),保護(hù)好傳統(tǒng)文化資源,為現(xiàn)代乃至以后服務(wù),使我們能更好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓,讓傳統(tǒng)文化向前發(fā)展,最終形成的是傳統(tǒng)居住文化