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文檔簡介
1、老子的道物關(guān)系論文關(guān)于老子“道物”關(guān)系的討論,目前主流的解釋仍然是 xx 年陳鼓應歸納的五種 : 本原關(guān)系、本體與現(xiàn)象的關(guān)系、形上與形下的關(guān)系、體用關(guān)系、一多關(guān)系。其中又以“形上與形下的關(guān)系”最有代表性并廣為接受。他的論述非常全面, 但這幾個概括用的范疇都比較西化或在中國哲學中比較靠后,與老子文本有一定的距離。如何用老子自己的詞匯表述清楚他的思想 ?如何從各層關(guān)系中概括出一種核心的關(guān)系,從這一核心關(guān)系的顯題化過程是否能抽析出一些方法論的啟示 ? 本文嘗試立足老子文本,使用本土語言,利用注疏資源,并過渡到方法論的探討,以期回答上面的一系列問題。一、生與成 : 物之為物的根據(jù)“道生物”即道創(chuàng)生萬物
2、,這里的“道”是老子對創(chuàng)生之主的命名,它是萬物之“母”,也是“道”這個觀念最基本的含義?!暗莱晌铩笔侵傅朗谷f物長成, 這里的“道”不僅是創(chuàng)生者, 也是養(yǎng)育者,它使萬物各得其性,成為自身。生與成是分不開的,道在生萬物時已經(jīng)規(guī)定了萬物的本性,萬物從誕生起就一直在長成。 “道生物”主要體現(xiàn)在老子第一、二十五章 ; “道成物”主要體現(xiàn)在第三十八、四十二章。二、統(tǒng)與通 : 統(tǒng)合的法則與共性道創(chuàng)造了萬物,萬物從誕生起就有了秩序,且事物之間是可以相互打通的。道不僅是創(chuàng)生者, 也是統(tǒng)合萬物的法則與貫通萬物的共性。作為萬物的法則義, 最明顯的是第二十五章的 “人法地,地法天,天法道,道法自然”。工弼注: “法,
3、謂法則也?!暗馈笔侨f物的法則,“自然”又是道的法則。說文曰 : “自,鼻也。象鼻形?!倍巫?: “自與鼻義同音同” ; “鼻” 下曰 : “自本訓鼻,引伸為自家”,“然”是“這樣” 的意思。因此,“自然” 的字面意是 “自己這樣” ,也即“本來如此” 、“通常如此” 。老子不說“道乃自然” ,而說“道法自然”,是一種語言策略,強調(diào)“道”也有所法,但效法的不是它之外的東西,而是“自己如此”的本然之性?!白匀弧钡姆▌t不是人為規(guī)定出來的,而是道與生俱來的。它是個柔性的法則,不是固定的、生硬的法則。它是萬物遵循各自本性的具體法則, 又是使萬物之間并行不悖和諧共處的總體法則。作為法則,老子也用“道紀”這
4、個詞來指稱。作為貫通萬物的共性,老子則用“門”來比喻。三、道在物中 : 兼談中國哲學真實性之建立從上文的分析可以看出,道生物、道成物、道統(tǒng)物、道通物,這四層關(guān)系雖然有差別,但其核心都是“道在物中”?!暗郎铩钡牡啦皇巧昃拖Я耍亲⑷巳f物中,像萬物的種子一樣; “道成物”的道是無形的,落實到具體的物中而成就它們各自的本性,成為一物之為一物的根據(jù) ; “道統(tǒng)物”的道是存在于萬物之間或內(nèi)在于萬物的相反相成、物極必反的法則; “道通物”的道是萬物的共性,是能溝通萬物之理的那個最高的 “理”。但是,老子并沒有直接說過 “道在物中”,這一思想是潛在的, 經(jīng)過韓非子、河上公、淮南子、嚴遵、工弼等人從不
5、同角度的注疏與解釋而逐漸顯題化。其中莊子、工弼的解釋至關(guān)重要,可以說是奠定了道家“道在物中”這一思想的兩位哲學家。莊子提出“道在屎溺”,而工弼提出“在方而法方,在圓而法圓”,都強化了老子這一潛在的思想。綜上所述,“診釋的還元” 既能帶來新的發(fā)現(xiàn), 又不違背原旨。這一創(chuàng)新并不意味著另起爐灶, 借用西方的概念來解釋中國哲學, 而是利用豐富的注釋資源, 在一個道統(tǒng)之內(nèi)發(fā)現(xiàn)最好的東西、 最根本的東西,用當代人能聽懂的話語表達出來,如此而已。這樣既能完整地繼承前人的思想, 又不停留在它的思想之內(nèi), 始終有對潛在含義的顯題化挖掘,從而開辟不同的思想建構(gòu)的路徑,就像文中提及的莊子、韓非子、工弼所做的工作那樣。他們
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