歷史必修ⅲ岳麓版第一單元優(yōu)化總結(jié)

1、單元優(yōu)化總結(jié)單元優(yōu)化總結(jié)單元要點(diǎn)整合單元要點(diǎn)整合單元檢測(cè)評(píng)估單元檢測(cè)評(píng)估單單元元優(yōu)優(yōu)化化總總結(jié)結(jié)知識(shí)體系總覽知識(shí)體系總覽知識(shí)體系總覽知識(shí)體系總覽單元要點(diǎn)整合單元要點(diǎn)整合儒學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展及其思想的現(xiàn)實(shí)意義儒學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展及其思想的現(xiàn)實(shí)意義1創(chuàng)立、發(fā)展創(chuàng)立、發(fā)展(1)創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁仁”的學(xué)說(shuō)，在的學(xué)說(shuō)，在政治上主張政治上主張“為政以德為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮禮”。強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致。強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。力于秩序重建。(2)繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了“仁政仁政”學(xué)

2、說(shuō)，學(xué)說(shuō)，提出提出“民貴君輕民貴君輕”的思想，提出的思想，提出“先義后利先義后利”的的觀點(diǎn)。荀子主張禮法并施，王霸兼用，治國(guó)應(yīng)以觀點(diǎn)。荀子主張禮法并施，王霸兼用，治國(guó)應(yīng)以禮教為主。禮教為主。 (3)重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。 (4)主導(dǎo)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 (5)沖擊：魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自佛教、道教的沖擊。 (6)融合：唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合。 (7)理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。 (8)批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 2

3、儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 (1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 (2)儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 (3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”，“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。 (4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。 (2010年高考天津文綜卷)史記載：漢武帝時(shí)，“公孫弘

4、以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明() A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn) C儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D儒學(xué)地位顯著提高 【解析】春秋是儒家經(jīng)典之一，而公孫弘因?yàn)榇呵锓夤贂x爵，成為天下學(xué)習(xí)的榜樣，再結(jié)合漢武帝加強(qiáng)思想控制的措施，不難得出儒學(xué)地位的提高，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與材料中公孫弘因春秋而封官?zèng)]有必然聯(lián)系，故排除。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知漢武帝提倡儒學(xué)是政府行為，故排除C項(xiàng)。 【答案】D全面認(rèn)識(shí)儒家思想的影響全面認(rèn)識(shí)儒家思想的影響積積極極影影響響以儒學(xué)為核心的思想是封建正統(tǒng)思想，對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保以儒學(xué)為核心的思想是封建正統(tǒng)思想，對(duì)鞏固和延續(xù)封建

5、統(tǒng)治，保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了巨大的作用持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了巨大的作用儒學(xué)成為中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分，其勤政愛(ài)民和任用賢才的儒學(xué)成為中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分，其勤政愛(ài)民和任用賢才的主張、以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在主張、以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代社會(huì)仍有很高的價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)仍有很高的價(jià)值，“和為貴和為貴”和和“君子和而不同君子和而不同”有利于有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，儒家思想至今仍體現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，顯示其明顯和諧社會(huì)的構(gòu)建，儒家思想至今仍體現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，顯示其明顯價(jià)值價(jià)值儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響，成為中國(guó)文化的象征，以中儒

6、家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響，成為中國(guó)文化的象征，以中國(guó)為中心的東亞文化圈的主體就是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想國(guó)為中心的東亞文化圈的主體就是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想至今在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大至今在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大消消極極影影響響儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，作為封建文化的載體，束儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，作為封建文化的載體，束縛了人們的思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)縛了人們的思想，促成保守、封閉的民族性格，不利于民主與科學(xué)精神的形成；倡導(dǎo)三綱五常的道德戒律，宣揚(yáng)封建禮教，扼殺人性，精神的形成；倡導(dǎo)三綱五常的道德戒律，宣揚(yáng)

7、封建禮教，扼殺人性，負(fù)面作用極其明顯負(fù)面作用極其明顯 下列對(duì)儒家思想積極影響方面的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A以“仁”為核心的道德規(guī)范仍有價(jià)值 B“和為貴”仍有價(jià)值構(gòu)建和諧社會(huì) C東亞文化圈的主體就是儒家傳統(tǒng)文化 D宣揚(yáng)封建禮教仍有價(jià)值 【解析】前三項(xiàng)均為積極影響，最后一項(xiàng)屬消極影響，符合題干要求。 【答案】D中國(guó)古代科技地位及未向近代科中國(guó)古代科技地位及未向近代科學(xué)轉(zhuǎn)變的原因?qū)W轉(zhuǎn)變的原因1中國(guó)古代科技在歷史上的地位中國(guó)古代科技在歷史上的地位(1)明代以前：我國(guó)是世界科技發(fā)展的中心，長(zhǎng)期領(lǐng)明代以前：我國(guó)是世界科技發(fā)展的中心，長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，并以自己的四大發(fā)明影響著世界。先世界，并以自己的四大發(fā)明影響

8、著世界。(2)明清之際：西方近代科技產(chǎn)生并迅猛發(fā)展，西方明清之際：西方近代科技產(chǎn)生并迅猛發(fā)展，西方成為世界科技的中心，中國(guó)科技逐漸落后于西方。成為世界科技的中心，中國(guó)科技逐漸落后于西方。 2古代科技到了近代卻沒(méi)有向近代理論科學(xué)演變的原因 (1)經(jīng)濟(jì)：到了封建社會(huì)后期，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限制了對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。 (2)政治：君主專制不斷加強(qiáng)，中央集權(quán)對(duì)科技的束縛越來(lái)越重。(重農(nóng)抑商、文化專制、閉關(guān)政策) (3)教育：明清時(shí)期的教育專制以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)，使中國(guó)古代科技發(fā)展缺乏必要的人才。 (4)文化傳統(tǒng)：中國(guó)“重道輕器”的文化傳統(tǒng)，輕視科技發(fā)展。中國(guó)古代科技過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，缺乏理論探討，沒(méi)有嚴(yán)密的體系