日本漢文小說《大東世語》的漢風呈現(xiàn)

1、https:/日本漢文小說大東世語的漢風呈現(xiàn)日本漢文小說大東世語的漢風呈現(xiàn)摘 要：大東世語是日本漢文小說的代表作品，主要輯錄了平安、鐮倉兩朝的人物軼事，天皇是其人物形象系列中描寫較多的一組群像。通過這組群像，作者突出展現(xiàn)了日本平安時代漢風盛行的圖景，他們崇尚漢學、熱衷漢詩文創(chuàng)作以及與中國有關的各種藝術形式及文化。這一風氣也直接影響到了朝廷的人才選拔和任用。作者在描寫中，少有涉及日本在政治、宗教等領域向中國學習并取得巨大成就的方面。究其原因，既與作者設定的“情協(xié)令旨”、“言中韶音”的審美標準有關，也與日本進入平安朝后期，天皇多成傀儡，除了醉心文藝，沒有更多可以施展能力的舞臺有關。關鍵詞：大東世語

2、;日本;平安朝;漢風日本漢文小說大東世語是日本江戶（1600-平安朝在日本古代文化史上是第一次自覺地對中國文化實行全方位開放的歷史時期。當時的日本，不僅在政治制度上引進先進的中國律令制度，而且在文化建設上，也熱心向中國學習。大東世語呈現(xiàn)給讀者的第一個天皇印象，就是崇尚漢學、熱衷漢詩文創(chuàng)作，這些記載主要集中于文學、言語、品藻等門類中。如文學第 1 則云：弘仁帝時，白氏文集一部，獨藏秘府，世未有睹者。帝幸河陽館，賦詩云：“閉閣唯聞朝暮鼓，登樓遙望往來船?！北景资弦宦?lián)也，試視野篁。篁曰：“圣制改遙作空更妙?！钡垠@曰：“此樂天句也，本已作空，聊試卿而，乃卿詩情，已至與白氏同邪！”楊柳正亂絲，春深攀折宜

3、。花寒邊地雪，葉暖妓樓吹。舊戍歸期遠，空閨別怨悲。短簫無異曲，總是常相思。楊柳亂成絲，攀折上春時。葉密鳥飛礙，風輕花落遲。城高短簫發(fā)，林空畫角悲。曲中無別意，并為久相思。https:/比較之下可以看出，嵯峨詩在構思、意象、措詞及題旨等方面都與梁簡文帝詩相去不遠。“閉閣唯聞朝暮鼓，上樓遙望往來船?！毙行液雨栶^，弘仁御制。白氏文集一本詩，渡來在御所，尤被秘藏，人無敢見。此句在彼集，睿覽之后即行幸，此觀有此御制也。召小野篁令見。即奏曰：“以遙為空最美者?！钡刍蚀篌@，敕曰：“此句樂天句也，試汝也，本空也。今汝詩情與樂天同也者！”自江州至忠州“前在潯陽日，已嘆賓朋寡。忽忽抱憂懷，出門無處寫。今來轉深僻，

4、窮峽巔山下。五月斷行舟，滟堆正如馬。巴人類猿，矍鑠滿山野。敢望見交親？喜逢似人者?！闭惺捥幨俊皪{內豈無人？所逢非所思。門前亦有客，相對不相知。仰望但云樹，俯顧惟妻兒。寢食起居外，端然無所為?！庇纱耍覀兙筒浑y領會詩人在春江詩句“上樓空望往來船”中落一“空”字的內涵，那實在是深含他身處邊鄙之地長望不見故人的憾意和無法排遣的孤獨，這豈是一個“遙”字所能蘊涵。所以，如果小野篁真的如其所云“不知”此詩，甚至沒有讀過白居易的詩作，不了解白居易其人，那么，他能將嵯峨天皇的改動又改回去，可見他的漢詩造詣真的是堪與唐人媲美了，難怪天皇驚呼：“乃卿詩情，已至與白氏同邪！”即使我們認為此乃日本古人虛構出來的一則佳

5、話，它也在客觀上向我們透露出了那個時代嵯峨天皇和他的臣子對于白居易詩深愛和諳熟的程度。相關的記載還見于識鑒第 4 則：“天歷帝，令江朝綱、菅文時，各擇白集壓卷詩一首，別逢上。帝啟之，則同采送蕭處士游黔南之作，帝嘆曰：卿等鑒識，何乃符合？”天歷為村上天皇年號，村上天皇的在位時間為公元 946-967 年，上距漢詩文繁盛的嵯峨、淳和天皇時代已經過去了百年之久，然而我們卻仍從這則記載中窺見到了平安朝中期的日本君臣對于白居易詩依然不減的熱情。文學中還有一條關于村上天皇與臣下論詩的記載：村上雖貴為天皇，然而當看到自己所作漢詩確實不如臣下時，卻也“悵然謂不可及”，并且頗有不恥下問的風度。白河帝謂左右曰：“

6、吾文王也，稽古文才，不必躬自，獨擢用（大）江匡房，豈非尚文耶？”（言語第 16 則）https:/天歷時，任用源侍中延光，有魚水之遇，侍中忽覺上有疏待之色，數(shù)日未得其謂，懼不朝。俄而召見，上曰：“一學生藤雅材者，甚有文章，何以至今不奏謂郎，任卿何物？”侍中惶懼，遽奏雅材為郎。（文學第 10 則）平安、鐮倉時代的天皇對于漢文化的推崇并不只限于詩文，其他藝術形式如書法、絲竹等也一樣成為他們欣賞和學習的對象。如關于書法：空海是平安時期的高級僧侶，曾作為遣唐僧在中國留學，精通中國文學文化?；貒?，他以文心雕龍為參照，編纂了六朝唐代詩論集文鏡秘府、文筆眼心抄等，深得嵯峨天皇的喜愛。本則記載顯示的是空海高

7、超的書法技藝，他不僅可以“隨風土俗尚”來變換自己的書法風格，而且還可以使之達到“絕佳”境界，那軸被嵯峨珍藏而“恨未知何人”的作品，就是最好的說明。關于絲竹：天歷時，藤朝忠侍上前，上始召其弟朝成入。已至，上乃自青鎖窺之，嫌其丑惡失望。素聞善笛，詔令吹弄，其聲高亮，穿徹宮梁。上喜謂朝忠曰：“聽此笛聲，乃覺頓生美顏?！贝迳咸旎试蛱俪擅渤蠖斔牭教俪伤档崖暋案吡痢?、“穿徹宮梁”，竟一變前之嫌棄心 “聽此笛聲，乃覺頓生美顏。”更令人驚奇的是，大東世語所記關于天皇對于中國文化的接受竟還包括了調煉、服食五石散，賞譽第 2 則載：仁明帝調煉五石，先令近侍嘗試其精粗。黃門數(shù)輩，有畏難之色，藤良

8、相輒引杯，一飲而盡，帝乃感藥劑之間，猶不忘臣義，甚重之。大東世語的天皇群象描寫，給讀者呈現(xiàn)了一幅具體生動的日本平安朝漢風盛行的圖景。但這樣的圖景，并不是那個時代漢風的全貌，而大體僅限于詩文藝術的方面。換言之，雖然日本在平安朝（尤其是在它的前期）對中國實行了全方位的開放，在政治、宗教等諸多領域深度向中國學習，并取得了巨大成就，但這些并沒有在這部作品中得到應有的反映。形成這樣的描寫特點，筆者認為應與作者設定的選材標準有關。服部南郭在自序中明確謂其在這部小說中要傾心表現(xiàn)的是平安、鐮倉兩朝的“情協(xié)令旨”、“言中韶音”者。所謂的“令旨”、“韶音”，顯然無關政治、軍事，亦無關宗教，而僅關乎風雅的詩文藝術生活。有研究者認為，服部取材的這個視角，決定于他所處時代的文化語境，具體說，就是服部所屬 T 園學派的風雅文學觀和江戶中期追求個性的文人意識12，筆者基本認同這一觀點。但是除此之外，就天皇的群像描寫而言，筆者認為或許還有其自身的特殊原因。從平安朝的清和（850-880）、陽成天皇（868-https:/949）始，由于幼帝登基，皇權遂逐漸旁落并控制于外戚藤原氏手中;鐮倉時期，源氏家族建立武家政權，天皇更成為傀儡。在這樣的背景下，沒有政治實權的天皇除了醉心文藝，并沒有更多可以施展能力的舞臺。所以大東世語的天皇描寫，既是作者的審美選擇所然，也是那個時代的客觀因素所然。 白居易全集卷十七除忠州寄謝