外國文學(xué)-十七世紀(jì)文學(xué)概述

1、十七世紀(jì)文學(xué)n 古典主義文學(xué)：理性至上n 巴羅克文學(xué)：與感覺論思潮相通n 清教徒文學(xué)：革命的文學(xué)古典主義文學(xué)n 名稱由來n 產(chǎn)生背景n 哲學(xué)基礎(chǔ):唯理主義n 思想特征:政治上主張國家統(tǒng)一 宣揚(yáng)理性批判上層,揭露弊端繼承古希臘的悲劇傳統(tǒng)n 藝術(shù)特征:從古代文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材嚴(yán)格的規(guī)范:“三一律” 主張語言準(zhǔn)確精練華麗典雅人物塑造類型化n 代表作家古典主義文學(xué)n 之所以稱古典主義，是因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬為典范。自文藝復(fù)興后，歐洲思潮中的一個(gè)特點(diǎn)就是向往古希臘和羅馬的文明，這種熱情持續(xù)了數(shù)百年之久。對(duì)17世紀(jì)的學(xué)者來說，古希臘羅馬的古典文化中，那種對(duì)形式和理性的強(qiáng)調(diào)，代表

2、著人類最美好的理想。換言之，在當(dāng)時(shí)那個(gè)分崩離析的世界，他們感興趣的是古典文化井井有條的理性。n 如果說文藝復(fù)興的人文主義文學(xué)側(cè)重于古希臘，那么古典主義則側(cè)重于古羅馬。產(chǎn)生背景n 文藝復(fù)興的科學(xué)研究精神創(chuàng)造了一大批知識(shí)巨人：伽利略、開普勒、牛頓、笛卡爾、帕斯卡等等，他們所發(fā)現(xiàn)的“定律”逐漸被人們所接受。同時(shí)，他們也影響了17世紀(jì)的時(shí)代精神，即：將宇宙視為一個(gè)組織完好的理性世界的精神。對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的探求，逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿鐣?huì)普遍原則的探求，“情感”讓位給“理性”，這也客觀影響了一代文風(fēng)。唯理主義n 勒內(nèi)·笛卡爾:著名的哲學(xué)命題 “我思故我在” n 方法論4條規(guī)則 :除了清楚明白的觀念外，

3、絕不接受其他任何東西； 必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來處理； 思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜； 我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。n 心靈情感論主張意志可以直接改變?nèi)说那楦? 我思故我在n 感覺是不可靠的，理性是一種先天的認(rèn)識(shí)能力，即良知，它先于感性而存在，是一切認(rèn)識(shí)的根源，人憑理性認(rèn)識(shí)萬物的真?zhèn)?，明辨是非。代表作家n 皮埃爾高乃依:莊嚴(yán)崇高n 讓拉辛n 讓德拉封丹:寓言詩：動(dòng)物教化人n 尼古拉布瓦洛熙德:理智戰(zhàn)勝情感n 堂羅德可克熙德(將軍,首領(lǐng))n 堂狄哀格（羅德可克之父）n 堂高邁斯(施曼娜之父）n 施曼娜：心靈彷徨得到了細(xì)致的呈現(xiàn)安德洛瑪刻n 安德洛瑪刻：臨危鎮(zhèn)定，理智清醒

4、，成為城邦統(tǒng)治者。n 國王庇呂斯（被殺）n 特使奧萊斯特（瘋狂）n 斯巴達(dá)公主愛爾米奧娜（自殺）費(fèi)德爾n 雅典國王繼后費(fèi)德爾n 國王前妻之子希波呂希斯n 國王忒修斯n 作者在序言中說，費(fèi)德爾是個(gè)“既非完全有罪，亦非完全無罪”的人物。說她“有罪”，因?yàn)樗齺y倫的情感是悲劇的根源，說她“無罪”，因?yàn)槭蔷S納斯為報(bào)復(fù)她的母親而使她產(chǎn)生了這種罪惡的感情，人無力左右。n 事實(shí)上，神的因素在劇中完全可以理解為一種神秘的非理性的力量瘋狂情感，所具有的毀滅力和破壞力。（非正面情緒如嫉妒等等）n 費(fèi)德爾的悲劇不僅在于她被危險(xiǎn)的激情所控制，而且在于她清醒地認(rèn)識(shí)到了激情的毀滅性，而一切解脫的努力都?xì)w于枉然。n 對(duì)于費(fèi)德

5、爾憐憫自己又鄙夷自己的尷尬心態(tài)，劇本做了細(xì)致的、相當(dāng)深刻的描述。拉辛創(chuàng)作特點(diǎn)n 善于刻畫女性心理和思想發(fā)展過程n 將“三一律”運(yùn)用到出神入化的地步n 如果說高乃依力圖把榮譽(yù)感和責(zé)任感描寫為崇高情感的話，那么拉辛的作品里，崇高情感很罕見，在多數(shù)情況下，激情和欲望是悲劇的根源。n 沿襲古希臘的悲劇命運(yùn)觀念,挖掘更為本質(zhì)的悲劇元素。藝術(shù)特色n 講故事的天才n 詩句節(jié)奏分明，音韻渾然一體n 傾注了作者的情感，抒情意味濃郁。詩的藝術(shù)n 全書用亞歷山大詩體寫成，分為四部分，第一章總論，敘述古典主義的美學(xué)原則。第二章論“次要”的詩類，如牧歌、頌歌、悲歌等。第三章論“主要”的詩體，如悲劇、史劇等。第四章對(duì)作家

6、提出一些道德修養(yǎng)上的忠告。n 他認(rèn)為“理性”是藝術(shù)的最高價(jià)值，他把模仿“自然”作為文藝的基本任務(wù)，此處的自然指自然人性。n 他按照封建等級(jí)觀念，把文學(xué)體裁分成等級(jí)，肯定史詩、悲劇是高級(jí)的，而認(rèn)定喜劇是低級(jí)的，至于寓言、鬧劇等民間體裁更被排斥在外。n 他力主效仿古代希臘、羅馬的文學(xué)作品，認(rèn)為古代作品已經(jīng)達(dá)到盡善盡美，模仿古人是成功的捷徑。古今之爭(zhēng)n 古典主義發(fā)展到后期，暴露出明顯的局限性，引發(fā)了一場(chǎng)“古今之爭(zhēng)”，這是對(duì)古典主義清規(guī)戒律的一次挑戰(zhàn)。n 沙爾貝洛等人認(rèn)為今人應(yīng)該勝過古人，他們從文學(xué)需要發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，要求變革和擺脫禁錮。布瓦洛充當(dāng)了維護(hù)古典主義原則的角色。這場(chǎng)爭(zhēng)論直到19世紀(jì)才得出結(jié)

7、論。n 巴羅克文學(xué)的主要特征是對(duì)世界和生活的豐富性的官能感受和把這種感受纖毫無遺地表現(xiàn)出來的欲望。n 它拒絕嚴(yán)格的理性原則，拒絕接受古典主義規(guī)則，風(fēng)格夸張，語言雕琢，追求怪異。n 在敘事手法上巴羅克文學(xué)多依靠意外事件的插入改變敘事的方向和線索，以造成復(fù)雜感和豐富感，為此，它常常把生活的偶然性作為主要的推動(dòng)力量。巴羅克文學(xué)n 意大利“馬里諾詩派” :阿多尼斯n 西班牙“貢戈拉主義（夸飾主義）”:孤獨(dú)n 西班牙戲劇家卡爾德隆: 人生如夢(mèng)n 對(duì)十九世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。對(duì)十九世紀(jì)以來的拉美文學(xué)也有深刻影響。（魔幻現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的非理性理解和描繪，加西亞·馬爾克斯百年孤獨(dú)

8、）人生如夢(mèng)清教徒n 17世紀(jì)，英國新興資產(chǎn)階級(jí)主張純潔教會(huì)，清除國教中天主教的影響，因而有“清教徒”之稱。清教徒反對(duì)國教鋪張豪華的宗教儀式和貴族奢侈淫靡的生活方式，敵視戲劇娛樂活動(dòng)，提倡勤儉節(jié)約，以利資本積累。n 英國資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，這場(chǎng)革命是在宗教的外衣下進(jìn)行的，斗爭(zhēng)主要在保王的國教與革命的清教之間展開。主要作家n 約翰班揚(yáng) 彌爾頓天路歷程n 班揚(yáng)的天路歷程同但丁的神曲、奧古斯丁的懺悔錄一起并列為西方最偉大的三部宗教題材文學(xué)名著n 離開“毀滅城”路遇“圓通先生”和“固執(zhí)先生”“消沉泥沼”“懷疑城堡”“死亡之河”“天國城”n “名利場(chǎng)”成為廣為人知的片段名利場(chǎng)Vanity Fair政論文n

9、 論國王與官吏的職權(quán)n 偶像破壞者n 為英國人民聲辯n 再為英國人民聲辯彌爾頓失樂園n 失樂園(1667)長(zhǎng)約一萬行，分十二卷，故事取自舊約。夏娃和亞當(dāng)因受撒旦引誘，偷吃知識(shí)樹上的禁果，違背了上帝旨令，被逐出樂園。撒旦原是大天使，但他驕矜自滿，糾合一部分天使，和上帝作戰(zhàn)(卷5、6)，于是被打到地獄里遭受苦難(卷1、2)。他這時(shí)已無力反攻天堂，才想出間接報(bào)復(fù)的辦法，企圖毀滅上帝創(chuàng)造的人類。上帝知道撒旦的陰謀，但為考驗(yàn)人類對(duì)他的信仰，便不阻撓撒旦。撒旦沖過混沌，潛入人世，來到亞當(dāng)居住的樂園(卷3、4)。上帝派遣拉法爾天使告訴亞當(dāng)面臨的危險(xiǎn)，同時(shí)把上帝創(chuàng)造世界和人類的經(jīng)過告訴他(卷7、8)。但是亞當(dāng)

10、和夏娃意志不堅(jiān)，受了撒旦的引誘，吃了禁果(卷9)。上帝決定懲罰他們(卷10)，命邁克爾天使把他們逐出樂園，在放逐前，邁克爾把人類將要遭遇的災(zāi)難告訴了他們(卷11、12)。撒旦（作為反抗者的形象）n 戰(zhàn)場(chǎng)上雖然失利，怕什么?這不可征服的意志，報(bào)復(fù)的決心，切齒的仇恨，和一種永不屈膝，永不投降的意志卻都未喪失。n 他們發(fā)出了怒吼，并用手中的槍，在他們盾牌上，敲出猛烈的聲響，憤憤然向頭上的天穹挑戰(zhàn)。復(fù)樂園n 復(fù)樂園(1671)四卷，根據(jù)新約·路加福音描述耶穌被誘惑的故事。耶穌在約旦河畔由圣徒約翰施洗后，準(zhǔn)備公開布道，這時(shí)圣靈引他到荒郊，先要給他一次考驗(yàn)。這考驗(yàn)就是撒旦對(duì)他的引誘。撒旦第一天以

11、筵席，第二天以城市的繁華和古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)引誘耶穌，都遭到拒絕。第三天撒旦使用暴力，把耶穌放在耶路撒冷的廟宇的頂上，他也毫不畏懼。后來天使們把他接下來，認(rèn)為他勝利地經(jīng)受了考驗(yàn)，于是他開始布道，替人類恢復(fù)樂園。失樂園 與復(fù)樂園n 在題材上并無聯(lián)系，主題上密切相關(guān)。n 兩部史詩要說明的都是生活的引誘，真正的英雄品質(zhì)和內(nèi)心的樂園問題。n 失樂園說明信仰不堅(jiān)、理性受情欲支配而不能抵制誘惑，最終失去樂園。復(fù)樂園歌頌理性戰(zhàn)勝情欲，強(qiáng)調(diào)依靠信仰而復(fù)得靈魂的樂園。n 詩中歌頌耶穌體現(xiàn)的堅(jiān)定意志和真正的英雄品質(zhì)，同時(shí)批判古典史詩中追求感官享樂、世俗榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)利和學(xué)問等異教英雄模式，肯定基督教品質(zhì)高于異教理想。力士參孫n 取材于舊約·士師記。參孫是以色列民族英雄，被妻子大利拉出賣給非利士敵人，眼珠被挖掉，每日給敵人推磨。一個(gè)節(jié)日，非利士人慶祝對(duì)參孫的勝利；參孫痛苦萬分，這時(shí)他父親勸他和解，大利拉的懺悔更給他以刺激，敵人赫拉發(fā)對(duì)他威脅和侮辱，這些都激發(fā)了他的戰(zhàn)斗精神。在敵人威逼他表演武藝之后，他撼倒了演武大廈的支柱，整個(gè)大廈壩塌，他和敵人同歸于盡。思考題n 17世紀(jì)古典主