高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 1.3 宋明理學(xué)探究導(dǎo)學(xué)課型課件 人民版必修3-人民版高二必修3歷史課件

1、三宋明理學(xué)【自主預(yù)習(xí)】【自主預(yù)習(xí)】一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1.1.儒學(xué)的困境儒學(xué)的困境: :(1)_(1)_末年末年, ,儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。(2)(2)魏晉時期魏晉時期, ,佛、道兩教興起佛、道兩教興起, ,沖擊著儒學(xué)獨尊的地沖擊著儒學(xué)獨尊的地位。位。東漢東漢2.2.儒學(xué)復(fù)興運動儒學(xué)復(fù)興運動: :(1)(1)唐代中后期。唐代中后期。_提出了儒家的提出了儒家的“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想思想; ;李翱提出必須從李翱提出必須從“性命之源性命之源”的高度來理解孔子之的高度來理解孔子之道。道。韓愈韓愈(2)(2)北宋時期北宋時期: :士大夫們掀起士大夫

2、們掀起_運動運動, ,強(qiáng)調(diào)要鞏強(qiáng)調(diào)要鞏固中央集權(quán)固中央集權(quán), ,必須以唐為鑒必須以唐為鑒, ,復(fù)興儒學(xué)。重忠孝、講廉復(fù)興儒學(xué)。重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。儒學(xué)復(fù)興儒學(xué)復(fù)興【特別提醒】【特別提醒】佛教、道教興盛一方面給儒學(xué)帶來了危佛教、道教興盛一方面給儒學(xué)帶來了危機(jī)機(jī), ,另一方面也給儒學(xué)的新生提供了動力和借鑒。另一方面也給儒學(xué)的新生提供了動力和借鑒。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1.1.理學(xué)含義理學(xué)含義: :將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“_”_”的高度的高度, ,形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。形成囊括天

3、人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。天理天理2.2.理學(xué)創(chuàng)立理學(xué)創(chuàng)立: :北宋五子北宋五子主要思想主要思想貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)周敦頤周敦頤(1)(1)建構(gòu)了關(guān)于萬事建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律萬物的衍生規(guī)律(2)(2)把人與天地萬物把人與天地萬物的本原合而為一的本原合而為一為為“理理”生萬物生萬物的理論提供了依的理論提供了依據(jù)據(jù)邵雍邵雍重新排列重新排列周易周易六六十四卦十四卦, ,試圖揭示宇試圖揭示宇宙規(guī)律宙規(guī)律, ,進(jìn)而解釋人進(jìn)而解釋人類命運類命運運用系統(tǒng)的思辨運用系統(tǒng)的思辨, ,為為_的建立開的建立開辟了道路辟了道路理學(xué)理學(xué)北宋五子北宋五子主要思想主要思想貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)張載張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性

4、、心等概念等概念, ,準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神的基本宗旨和精神(1)(1)開創(chuàng)了理學(xué)中開創(chuàng)了理學(xué)中的的“_”_”一派一派(2)(2)是理學(xué)中是理學(xué)中_的杰出代表的杰出代表程顥程顥程頤程頤(1)“(1)“天理天理”的核心和修的核心和修養(yǎng)的最高境界均是養(yǎng)的最高境界均是“_”_”(2)(2)仁者能獲得極大的精仁者能獲得極大的精神滿足是神滿足是“孔顏之樂孔顏之樂”確定了理學(xué)的最高范確定了理學(xué)的最高范疇疇“天理天理”氣學(xué)氣學(xué)唯物唯物主義主義仁仁三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1.1.朱熹的學(xué)說朱熹的學(xué)說: :(1)(1)理氣關(guān)系。理氣關(guān)系。理先于氣理先于氣,

5、,理比氣更根本理比氣更根本, ,氣有變化的能動性氣有變化的能動性, ,理不能理不能離開氣。離開氣。萬物之理終歸為一萬物之理終歸為一, ,這就是這就是“_”_”中的陰陽變中的陰陽變化?；Ｌ珮O太極(2)(2)修養(yǎng)論。修養(yǎng)論。區(qū)分教育的區(qū)分教育的“小學(xué)小學(xué)”和和“大學(xué)大學(xué)”兩個階段兩個階段, ,強(qiáng)調(diào)日積強(qiáng)調(diào)日積月累月累, ,循序漸進(jìn)循序漸進(jìn), ,而而“慎思明辨慎思明辨,_”,_”?！叭嗜省笔且磺械赖聝r值的終極源泉是一切道德價值的終極源泉; ;強(qiáng)調(diào)要有社會責(zé)強(qiáng)調(diào)要有社會責(zé)任感。任感。(3)(3)社會政治理論社會政治理論: :道的價值內(nèi)涵是道的價值內(nèi)涵是“_”;_”;儒家儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵干預(yù)政治的關(guān)

6、鍵, ,就是就是“正君心正君心”。格物致知格物致知三綱五常三綱五常2.2.朱熹的著作朱熹的著作: :注解注解四書四書, ,使之成為理學(xué)的經(jīng)典。使之成為理學(xué)的經(jīng)典。3.3.歷史影響歷史影響: :是理學(xué)集大成者是理學(xué)集大成者, ,被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師, ,他他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué), ,對維護(hù)專制主義政治制度起對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。了重要作用。【特別提醒】【特別提醒】宋代理學(xué)在社會道德規(guī)范上是儒家的三宋代理學(xué)在社會道德規(guī)范上是儒家的三綱五常綱五常, ,三綱五常是天理三綱五常是天理, ,是人性的最高境界是人性的最高境界, ,人性和天人性和天理一致理

7、一致, ,主張主張“存天理存天理, ,去人欲去人欲”, ,可見可見, ,儒家的三綱五儒家的三綱五常在宋代披上了哲學(xué)的色彩常在宋代披上了哲學(xué)的色彩, ,也具有了思辨化的特征。也具有了思辨化的特征。四、陸王心學(xué)和理學(xué)的發(fā)展四、陸王心學(xué)和理學(xué)的發(fā)展1.1.陸王心學(xué)陸王心學(xué): :指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué), ,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的目的在于明白做人的道理并努力實踐之做學(xué)問的目的在于明白做人的道理并努力實踐之, ,主張主張掃落枝葉掃落枝葉, ,直奔主題。直奔主題。2.2.陸九淵的思想主張及其地位陸九淵的思想主張及其地位: :(1)(1)主張主張: :提出的核心命題是提出的核心

8、命題是“_”,_”,批評朱熹批評朱熹的理學(xué)過于的理學(xué)過于“支離支離”, ,主張于人生日常處直接體悟理主張于人生日常處直接體悟理, ,認(rèn)為認(rèn)為“物欲物欲”和和“意見意見”是人心之弊。是人心之弊。(2)(2)地位地位: :陸九淵是陸九淵是_的開創(chuàng)者的開創(chuàng)者, ,在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈反響反響, ,并深刻影響了后世的思想體系。并深刻影響了后世的思想體系。心即理也心即理也心學(xué)心學(xué)3.3.王守仁的思想主張及其地位王守仁的思想主張及其地位: :(1)(1)主張主張: :認(rèn)為人是天地的心認(rèn)為人是天地的心,“,“靈明靈明”就是本心、良知就是本心、良知; ;主張主張“_”_”是學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵是學(xué)以

9、至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵, ,特別強(qiáng)調(diào)特別強(qiáng)調(diào)“_”_”。(2)(2)地位地位: :王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論, ,是心學(xué)的集大是心學(xué)的集大成者。成者。致良知致良知知行合一知行合一4.4.陸王心學(xué)的歷史意義陸王心學(xué)的歷史意義: :標(biāo)志著重建標(biāo)志著重建_的理論的理論任務(wù)已經(jīng)完成。任務(wù)已經(jīng)完成?！咎貏e提醒】【特別提醒】程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是理學(xué)的流派程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是理學(xué)的流派, ,都都是對儒家思想的發(fā)展是對儒家思想的發(fā)展, ,心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展, ,是明朝時是明朝時期的理學(xué)。期的理學(xué)。儒家信仰儒家信仰【預(yù)習(xí)小測】【預(yù)習(xí)小測】1.(20161.(2016南平高

10、二檢測南平高二檢測) )下列反映隋唐時期儒學(xué)發(fā)展下列反映隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的史實是的史實是( () )A.A.統(tǒng)治者奉行三教并行政策統(tǒng)治者奉行三教并行政策, ,儒學(xué)家提倡復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)家提倡復(fù)興儒學(xué)B.B.封建帝王重視儒家封建帝王重視儒家, ,開始建立太學(xué)開始建立太學(xué), ,傳授儒家思想傳授儒家思想C.C.儒學(xué)失去了在傳統(tǒng)文化中的主流地位儒學(xué)失去了在傳統(tǒng)文化中的主流地位D.D.儒學(xué)吸收佛、道思想儒學(xué)吸收佛、道思想, ,形成新的體系形成新的體系【解析】【解析】選選A A。隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的現(xiàn)象。隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的現(xiàn)象,A,A正正確確;B;B是西漢時期是西漢時期, ,不符合題意不符合題意;C

11、“;C“失去失去”說法與史實不說法與史實不符符;D;D反映的是宋明理學(xué)反映的是宋明理學(xué), ,不符合題意。不符合題意。2.2.自宋初開始自宋初開始, ,眾多學(xué)者掀起了一場儒學(xué)復(fù)興運動眾多學(xué)者掀起了一場儒學(xué)復(fù)興運動, ,就就宇宙本原問題展開了廣泛而深入的探討。北宋中期的宇宙本原問題展開了廣泛而深入的探討。北宋中期的“二程二程”認(rèn)為宇宙的本原就是認(rèn)為宇宙的本原就是( () )A.A.道理道理B.B.天理天理C.C.本心本心D.D.良知良知【解析】【解析】選選B B?！岸潭獭蔽樟朔鸾毯偷澜痰乃枷胛樟朔鸾毯偷澜痰乃枷? ,創(chuàng)創(chuàng)立了一個以立了一個以“理理”或或“天理天理”為核心的新儒學(xué)體系。為核心

12、的新儒學(xué)體系。3.(20153.(2015福建學(xué)業(yè)水平測試福建學(xué)業(yè)水平測試) )理學(xué)將儒學(xué)發(fā)展到一個理學(xué)將儒學(xué)發(fā)展到一個新高度。南宋理學(xué)的集大成者是新高度。南宋理學(xué)的集大成者是( () )A.A.朱熹朱熹B.B.王守仁王守仁C.C.陸九淵陸九淵D.D.程頤程頤【解析】【解析】選選A A。朱熹全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就。朱熹全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就, ,建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。【補(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】1.1.朱子語類朱子語類:“:“格物須是到處求格物須是到處求, ,博學(xué)之博學(xué)之, ,審問之審問之, ,慎思之慎思之, ,明辨之明辨之, ,皆格物之謂也。若只求諸

13、己皆格物之謂也。若只求諸己, ,亦恐有見亦恐有見錯處錯處, ,不可執(zhí)一。不可執(zhí)一?！鄙鲜霾牧弦磉_(dá)的核心思想是上述材料要表達(dá)的核心思想是( () )A.“A.“知行合一知行合一”B.“B.“發(fā)明本心發(fā)明本心”C.“C.“格物致知格物致知”D.“D.“存天理存天理, ,去人欲去人欲”【解析】【解析】選選C C?！爸泻弦恢泻弦弧睂儆诿鞒跏厝实乃枷雽儆诿鞒跏厝实乃枷? ,不符合題干不符合題干朱子語類朱子語類, ,故故A A錯誤錯誤;“;“發(fā)明本心發(fā)明本心”屬于屬于陸九淵的思想陸九淵的思想, ,不符合題干意思不符合題干意思, ,故故B B錯誤錯誤; ;材料中材料中“格格物須是到處求物須是到處求

14、, ,博學(xué)之博學(xué)之, ,審問之審問之, ,慎思之慎思之, ,明辨之明辨之, ,皆格物皆格物之謂也之謂也”說明是朱熹修養(yǎng)論中的說明是朱熹修養(yǎng)論中的“格物致知格物致知”, ,故故C C正正確確;“;“存天理存天理, ,去人欲去人欲”不是材料中反映主旨不是材料中反映主旨, ,故故D D錯誤。錯誤。【補(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】2.(20162.(2016武漢高二檢測武漢高二檢測) )朱熹在將兩個孫子的教育托朱熹在將兩個孫子的教育托付于弟子后付于弟子后, ,在信中叮囑弟子嚴(yán)督二孫在信中叮囑弟子嚴(yán)督二孫“只可著力學(xué)做只可著力學(xué)做好人好人, ,是自家本分事。平時所望于兒孫者不過如此是自家本分事。平時所望于兒孫者

15、不過如此, ,初初不曾說要入太學(xué)不曾說要入太學(xué), ,取科第也取科第也”。王守仁也曾將讀書作文。王守仁也曾將讀書作文稱為稱為“枝葉事枝葉事”, ,立志才是立志才是“植根事植根事”。由此可知宋明。由此可知宋明理學(xué)家理學(xué)家( () )A.A.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“天理天理”的決定作用的決定作用B.B.明確反對科舉制度明確反對科舉制度C.C.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心發(fā)明本心”D.D.強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)為首位強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)為首位【解析】【解析】選選D D。根據(jù)題干中朱熹注重。根據(jù)題干中朱熹注重“學(xué)做好人學(xué)做好人”“”“立立志才志才”可知強(qiáng)調(diào)的是對人的道德修養(yǎng)的重視可知強(qiáng)調(diào)的是對人的道德修養(yǎng)的重視, ,所以符合所以符合題意的是題意

16、的是D,AD,A、C C錯誤錯誤,B,B理解片面。理解片面。4.(20164.(2016湖南學(xué)業(yè)水平測試湖南學(xué)業(yè)水平測試) )下面是某同學(xué)在學(xué)習(xí)下面是某同學(xué)在學(xué)習(xí)宋明理學(xué)宋明理學(xué)時編寫的知識提綱時編寫的知識提綱, ,在在處填寫正確的是處填寫正確的是( () )A.“A.“反省內(nèi)心反省內(nèi)心”B.“B.“知行合一知行合一”C.“C.“格物致知格物致知”D.“D.“心外無物心外無物”【解析】【解析】選選C C。本題抓住關(guān)鍵信息。本題抓住關(guān)鍵信息: :程朱理學(xué)程朱理學(xué),“,“二程二程”提出提出“格物致知格物致知”的認(rèn)識論的認(rèn)識論, ,朱熹更認(rèn)為朱熹更認(rèn)為,“,“物物”指天指天理理, ,人倫人倫, ,圣

17、言圣言, ,世故世故, ,故選故選C C?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】費正清在費正清在中國中國: :傳統(tǒng)與變遷傳統(tǒng)與變遷中指出中指出:“:“理學(xué)并不僅理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展統(tǒng)的重新發(fā)展, ,部分是全新的創(chuàng)造。部分是全新的創(chuàng)造?！薄啊薄叭碌膭?chuàng)造全新的創(chuàng)造”是指是指( () )A.A.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)學(xué)B.B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C.C.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸

18、顯人性的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D.D.強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治【解析】【解析】選選B B。材料中。材料中“全新的創(chuàng)造全新的創(chuàng)造”是指程朱理學(xué)區(qū)是指程朱理學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特征或創(chuàng)新之處別于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特征或創(chuàng)新之處, ,結(jié)合所學(xué)不難判斷結(jié)合所學(xué)不難判斷A A是董仲舒新儒學(xué)的特征是董仲舒新儒學(xué)的特征,C,C、D D均是傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容特均是傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容特征征, ,三者均不符合題意要求三者均不符合題意要求, ,只有只有B B才是程朱理學(xué)的獨特才是程朱理學(xué)的獨特時代特征和新儒學(xué)內(nèi)涵的真實體現(xiàn)。時代特征和新儒學(xué)

19、內(nèi)涵的真實體現(xiàn)。5.5.程朱理學(xué)和王陽明程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)心學(xué)”的共同點是的共同點是( () )A.A.理氣一體理氣一體, ,理先氣后理先氣后B.B.心外無物心外無物, ,心即理也心即理也C.C.綱常倫紀(jì)綱常倫紀(jì), ,即為天理即為天理D.D.內(nèi)心反省內(nèi)心反省, ,以致良知以致良知【解析】【解析】選選C C。程朱理學(xué)和王陽明。程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)心學(xué)”, ,都主張以都主張以三綱五常來規(guī)范人們的行為三綱五常來規(guī)范人們的行為, ,以消除人們的私欲以消除人們的私欲, ,維護(hù)維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序封建社會的統(tǒng)治秩序, ,所以所以C C為二者的共同點。為二者的共同點。A A為程朱為程朱理學(xué)的基本主張

20、理學(xué)的基本主張,B,B、D D是王陽明心學(xué)的主張。是王陽明心學(xué)的主張?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】【補(bǔ)償訓(xùn)練】“以以究微究微內(nèi)省內(nèi)省的治學(xué)態(tài)度的治學(xué)態(tài)度, ,對所要表現(xiàn)的事物對所要表現(xiàn)的事物進(jìn)行細(xì)致入微的觀察進(jìn)行細(xì)致入微的觀察, ,追求細(xì)節(jié)的真實追求細(xì)節(jié)的真實, ,從而達(dá)到寫實、從而達(dá)到寫實、生動地再現(xiàn)自然萬物的目的生動地再現(xiàn)自然萬物的目的”是宋代繪畫的基本特征。是宋代繪畫的基本特征。與此特征的形成相關(guān)的因素是與此特征的形成相關(guān)的因素是( () )A.A.重文輕武的統(tǒng)治政策重文輕武的統(tǒng)治政策 B.B.商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮C.C.理學(xué)思想的主流地位理學(xué)思想的主流地位D.D.市民階層的文化需求市民

21、階層的文化需求【解析】【解析】選選C C。從材料中。從材料中“究微究微”“”“內(nèi)省內(nèi)省”“”“細(xì)致入微細(xì)致入微的觀察的觀察”等信息可以看出理學(xué)等信息可以看出理學(xué)“格物致知格物致知”等思想對等思想對宋代繪畫的影響宋代繪畫的影響, ,故選故選C C。探究探究1 1程朱理學(xué)程朱理學(xué)【互動探究】【互動探究】1.1.閱讀課本第二目第二、四自然段。閱讀課本第二目第二、四自然段。思考思考: :概括二程對理學(xué)建立的理論貢獻(xiàn)。概括二程對理學(xué)建立的理論貢獻(xiàn)。提示提示: :最先提出最先提出“天理天理”這一觀念這一觀念; ;認(rèn)為天理是宇宙的認(rèn)為天理是宇宙的本原本原; ;提出天理的核心是提出天理的核心是“仁仁”, ,將

22、天理與倫理道德直將天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。接聯(lián)系起來。2.2.閱讀課本第三目第二、三自然段及下列材料。閱讀課本第三目第二、三自然段及下列材料。材料天理只是仁義禮智之總名材料天理只是仁義禮智之總名; ;仁義禮智仁義禮智, ,便是天理便是天理之件數(shù)。之件數(shù)。格物須是到處求格物須是到處求, ,博學(xué)之博學(xué)之, ,審問之審問之, ,慎思之慎思之, ,明辨之明辨之, ,皆格物之謂也。若只求諸己皆格物之謂也。若只求諸己, ,亦恐有見錯處亦恐有見錯處, ,不不可執(zhí)一?？蓤?zhí)一。朱子語類朱子語類思考思考: :就就“天理天理”與儒家道德倫理的關(guān)系與儒家道德倫理的關(guān)系, ,朱熹是怎樣朱熹是怎樣認(rèn)識的認(rèn)識的? ?朱

23、熹認(rèn)為要朱熹認(rèn)為要“格物格物”應(yīng)該怎樣做應(yīng)該怎樣做? ?提示提示: :認(rèn)識認(rèn)識: :天理就是作為道德規(guī)范的天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五常三綱五常”, ,天天理與儒家傳統(tǒng)道德具有一致性、相通性理與儒家傳統(tǒng)道德具有一致性、相通性, ,人世的倫理綱人世的倫理綱常是理的具體化。做法常是理的具體化。做法: :通過博學(xué)、審問、慎思、明辨通過博學(xué)、審問、慎思、明辨等層次等層次, ,重重深入、層層而進(jìn)重重深入、層層而進(jìn), ,同時強(qiáng)調(diào)對外在對象的同時強(qiáng)調(diào)對外在對象的考察了解?？疾炝私??！咎骄靠偨Y(jié)】【探究總結(jié)】程朱理學(xué)的特點程朱理學(xué)的特點 1.1.儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。道德信條式的理論體系變?nèi)鍖W(xué)進(jìn)一步思辨化。道德信

24、條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。成了哲學(xué)理論體系。 2. 2.更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理的天理, ,實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說, ,無論是理無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲存理滅欲”或或“存心滅存心滅欲欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識論、成賢的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、成圣的境界論、“修身齊家治國平天下修身齊家治國平天下”的功能論的功能論, ,均均是以倫理道德為核心內(nèi)容。是以倫理道德為核心內(nèi)容。 3. 3.更多地吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)作

25、為儒學(xué)更多地吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段發(fā)展的一個階段, ,它帶有明顯的佛、道化的特點。程朱它帶有明顯的佛、道化的特點。程朱理學(xué)的佛、道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而理學(xué)的佛、道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)上學(xué), ,把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來, ,把它作為理把它作為理學(xué)的核心思想學(xué)的核心思想, ,提出了提出了“存天理存天理, ,去人欲去人欲”的道德主張。的道德主張?！旧罨c撥】【深化點撥】程朱理學(xué)的影響程朱理學(xué)的影響(1)(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要, ,南宋以后成為官方哲學(xué)。南宋以后成為官方哲學(xué)。(2)(2

26、)四書章句集注四書章句集注成為后世科舉考試的教科書。成為后世科舉考試的教科書。(3)(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外學(xué)術(shù)思想流傳海外, ,在日韓形成在日韓形成“朱子學(xué)朱子學(xué)”。(4)(4)用三綱五常維系封建專制制度用三綱五常維系封建專制制度, ,壓抑、扼殺人們的壓抑、扼殺人們的自然欲求。自然欲求?！咎骄坑?xùn)練】【探究訓(xùn)練】南宋朱熹是理學(xué)的集大成者南宋朱熹是理學(xué)的集大成者, ,他把天理和人性有機(jī)地統(tǒng)他把天理和人性有機(jī)地統(tǒng)一起來一起來, ,提出提出“存天理存天理, ,去人欲去人欲”, ,以此達(dá)到人生的最高以此達(dá)到人生的最高境界。朱熹這一理論的實質(zhì)是境界。朱熹這一理論的實質(zhì)是( () )A.A.加強(qiáng)文化專制主義

27、加強(qiáng)文化專制主義B.B.鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位C.C.維護(hù)封建倫理道德維護(hù)封建倫理道德D.D.實行八股取士實行八股取士【解析】【解析】選選C C。程朱理學(xué)以儒學(xué)為宗。程朱理學(xué)以儒學(xué)為宗, ,吸收佛、道思想吸收佛、道思想, ,強(qiáng)調(diào)理是萬物本原強(qiáng)調(diào)理是萬物本原, ,在人類社會中理表現(xiàn)為在人類社會中理表現(xiàn)為“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖?。理學(xué)將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)的倫理道德。理學(xué)將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來一起來, ,為封建等級制度辯護(hù)為封建等級制度辯護(hù), ,維護(hù)封建倫理道德。故維護(hù)封建倫理道德。故選選C C?！緜溥x習(xí)題】【備選習(xí)題】1.1.宋代理學(xué)是新興的儒學(xué)宋代理學(xué)是新

28、興的儒學(xué), ,其其“新新”在在( () )A.A.糅合道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合道家、法家、陰陽五行家的一些思想B.B.吸收了佛教、道教的精神吸收了佛教、道教的精神C.C.融合佛、道思想融合佛、道思想, ,解釋儒家義理解釋儒家義理D.D.反對君主專制獨裁反對君主專制獨裁, ,反傳統(tǒng)反傳統(tǒng)【解析】【解析】選選C C。宋代理學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)。宋代理學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ), ,融合了佛教、融合了佛教、道教思想的新儒學(xué)。其思想來源為儒學(xué)、佛教思想、道教思想的新儒學(xué)。其思想來源為儒學(xué)、佛教思想、道教思想。道教思想。2.2.宋代宋代, ,儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理儒學(xué)家開始從一個新的角度

29、來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是綱常。這個新的角度是( () )A.A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.B.從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā)C.C.從萬物本原出發(fā)從萬物本原出發(fā)D.D.從人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā)【解析】【解析】選選C C。宋代程朱理學(xué)認(rèn)為。宋代程朱理學(xué)認(rèn)為“理理”是宇宙萬物的是宇宙萬物的本原本原,“,“理理”體現(xiàn)在社會上就是儒家的倫理道德體現(xiàn)在社會上就是儒家的倫理道德, ,進(jìn)而進(jìn)而提出了提出了“存天理存天理, ,去人欲去人欲”的主張。這說明宋代的儒學(xué)的主張。這說明宋代的儒學(xué)家開始從萬事萬物的本原出發(fā)來思考人世間的倫理綱家開始從萬事萬物的本原出發(fā)來思考人世間的倫理綱常。

30、常。A A并非儒學(xué)家研究的角度并非儒學(xué)家研究的角度;B;B為漢代儒學(xué)研究的角為漢代儒學(xué)研究的角度度;D;D為春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)研究的角度。為春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)研究的角度。3.3.馮友蘭在馮友蘭在中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史中稱朱熹是中稱朱熹是“新儒家新儒家”的代表。這個的代表。這個“新新”在思想上具體表現(xiàn)在在思想上具體表現(xiàn)在( () )A.“A.“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”和和“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”B.B.水能載舟也能覆舟水能載舟也能覆舟C.“C.“民為貴民為貴, ,社稷次之社稷次之, ,君為輕君為輕”D.D.把天理人性有機(jī)結(jié)合把天理人性有機(jī)結(jié)合,“,“存天理存天理, ,去人欲去人欲”【解析】【解析】選選D D。A

31、 A、B B、C C分別為董仲舒、荀子與孟子的分別為董仲舒、荀子與孟子的思想。思想。D D是程朱理學(xué)的顯著特點。是程朱理學(xué)的顯著特點。探究探究2 2陸王心學(xué)和程朱理學(xué)比較陸王心學(xué)和程朱理學(xué)比較【互動探究】【互動探究】1.1.閱讀課本第四目第二、三自然段。閱讀課本第四目第二、三自然段。思考思考: :陸王心學(xué)與程朱理學(xué)在世界本原問題上的認(rèn)識有陸王心學(xué)與程朱理學(xué)在世界本原問題上的認(rèn)識有何異同何異同? ?提示提示: :同同: :世界的本原是世界的本原是“理理”。異異: :程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理理”; ;陸王心陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“

32、心心”。2.2.閱讀課本第四目及材料。閱讀課本第四目及材料。材料一朱熹材料一朱熹:“:“一事不窮一事不窮, ,則闕了一事道理則闕了一事道理; ;一物不格一物不格, ,則闕了一物道理則闕了一物道理”。材料二王守仁材料二王守仁:“:“心即理心即理”“”“知行合一知行合一”;“;“致良知致良知為圣人教人第一義為圣人教人第一義”。思考思考: :分析朱熹、王守仁貫通明理的途徑有何不同。分析朱熹、王守仁貫通明理的途徑有何不同。提示提示: :朱熹主張朱熹主張“格物致知格物致知”, ,即通過實踐、學(xué)習(xí)明事即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理理; ;王守仁主張王守仁主張“致良知致良知”, ,即通過自我反思即通過自我反思, ,

33、回復(fù)良知回復(fù)良知, ,天理就在心中。天理就在心中?！咎骄靠偨Y(jié)】【探究總結(jié)】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同1.1.不同點不同點: :項目項目程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)思想理學(xué)思想“理理”是萬物的本原是萬物的本原“心心”是萬物的本原是萬物的本原哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論修養(yǎng)論( (方法論方法論) )強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“格物致知格物致知”( (通通過外物求過外物求“理理”) )“心即理心即理”“”“致良致良知知”( (通過內(nèi)心的反通過內(nèi)心的反省省) )2.2.共同點共同點: : (1) (1)都是宋明理學(xué)的突出代表。都是宋明理學(xué)的突出代表。 (2)(2)實質(zhì)實質(zhì): :以儒家綱常約束社會以儒家綱常約束社會, ,維護(hù)專制統(tǒng)治維護(hù)專制統(tǒng)治, ,遏遏制人的欲求。制人的欲求。 (3)(3)從影響看從影響看: : 都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治, ,扼殺人的自然欲求。扼殺人的自然欲求。 都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命都強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史