高二歷史之名題分解課時(shí)練：人教版必修三第二單元第5課 西方人文主義思想的起源

1、2019年高二歷史“12+3之2019年名題分解課時(shí)練5必修三第一單元第5課 西方人文主義思想的起源總分值100分 ,限時(shí)50分鐘一、單項(xiàng)選擇題每題4分 ,共48分。1(2019·山東濱州高三上學(xué)期期末考試題·20)普羅泰戈拉在其著作?論神?中說：“我不能斷定神是否存在 ,認(rèn)識(shí)神障礙眾多 ,第一是對(duì)象不明 ,第二是人生短暫?？鬃右仓鲝垖?duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 ,對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是()A普羅塔格拉的思想受到孔子的影響             &#

2、160;B東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開C二者思想都表達(dá)了古代的人文精神              D兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想2(2019·江蘇鹽城高二第二學(xué)期期末·17)公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家提出：“認(rèn)識(shí)既然是由我們的感覺與自然交互作用而產(chǎn)生 ,所以因人而異 ,視個(gè)人的感覺官能而有所不同。任何超人性的真理 ,連同宗教的真理都是不存在的。由此推斷該哲學(xué)家()A肯定人的尊嚴(yán)     

3、;     B否認(rèn)神靈存在           C強(qiáng)調(diào)理性至上          D推崇絕對(duì)真理3 (2019·青海西寧一模·32)圖6為法國畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫?蘇格拉底之死?局部 ,這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí)：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后 ,他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié) ,可以讓他從獄中逃走

4、。并且勸說他 ,判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死。?蘇格拉底之死?的法理意義和人文價(jià)值是() 圖6 A法律只有被遵守才有權(quán)威性、保衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)B屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C但凡人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做、美德即知識(shí)D天賦人權(quán)人生而平等、主權(quán)在民人生而自由4(2019·天津部二模·3)汪太賢在?人文精神與西方法治傳統(tǒng)?中說：西方社會(huì)是在“人的發(fā)現(xiàn)時(shí)候塑造了它的人文精神 ,同時(shí)又是在“人的發(fā)現(xiàn)過程中“孵化出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào)()A“人的發(fā)現(xiàn)的作用      &

5、#160;                                 B人文主義的產(chǎn)生和開展C法治社會(huì)的重要意義            

6、0;                         D人文和法治的相互影響5(2019·湖南長郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班六模·32)古羅馬修建的格羅塞姆競技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧 ,它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑()A反映了羅馬帝國的廣闊和等級(jí)

7、森嚴(yán)              B彰顯了古羅馬的人文主義精神C表達(dá)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠                  D說明了羅馬奴隸制國家的殘忍6(2019·天津河?xùn)|區(qū)一模·4)“論從史出 ,史論結(jié)合是學(xué)習(xí)歷史的根本方法。以下各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)

8、系正確的選項(xiàng)是() 史  實(shí) 結(jié)  論 A 查閱到蔡倫造紙的文獻(xiàn)資料 蔡倫創(chuàng)造了造紙術(shù) B 查閱到?傷寒雜病論?的具體內(nèi)容 這是最早表達(dá)人與自然和諧相處的醫(yī)學(xué)著作 C 查閱到?十二銅表法?的具體內(nèi)容 這是世界上最早成文法的匯編 D 查閱到“人是萬物的尺度等一手資料 當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人文精神 7(2019·安徽安慶二模·32)在古希臘早期文學(xué)作品中 ,國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命 ,而沒有反對(duì)和疑心的權(quán)力。神與國王一樣 ,有合理寬大的一面 ,也有偏狹、愚味的一面。這主要反映出古代希臘()A社會(huì)倫理中的性惡論思想 

9、                             B宗教文化中的理性主義思想C世俗文化中的反宗教情節(jié)                 

10、;             D宗教文化中的人文主義色彩8 (2019·哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)一模·33)在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪 ,而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上 ,形成優(yōu)美的垂褶 ,如多利亞式希頓(圖8)和愛奧尼亞式希頓(圖9) ,公元前200150年前后 ,由于黃金分制法的廣泛應(yīng)用 ,腰帶位置上移 ,希頓變成高腰的設(shè)計(jì)(圖10)希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了()   

11、                圖8多利亞式希頓                  圖9愛奧尼亞式希頓      圖10穿高腰希頓的古希臘女人 A人與藝術(shù)的完美結(jié)合      &#

12、160;                               B追求自由精神C開放包容的政治文明               

13、60;                      D崇尚理性之美9(2019·四川宜賓一模·32)“民主源于希臘文 ,原意為“人民的權(quán)力；“共和國一詞中的“公共源自拉丁文“人民 ,在古羅馬 ,共和國被視為是“人民的共同事務(wù)；進(jìn)入帝國時(shí)代 ,“皇帝所決定的都有法律效力 ,因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他。材料反映了()A社會(huì)契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文

14、化              B君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C古希臘羅馬的政體在不斷開展創(chuàng)新              D羅馬帝國的立法重視表達(dá)君主意志10(2019·安徽皖江名校聯(lián)盟高三12月聯(lián)考題·17)以下表格歸納了古希臘著名思想家的出生地及其思想奉獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是() 思想家 出

15、生地 思想奉獻(xiàn) 普羅塔戈拉 古希臘阿布德拉城 人是萬物的尺度 蘇格拉底 古希臘雅典城邦 認(rèn)識(shí)你自己 ,美德即知識(shí) 芝諾 古希臘埃利亞城邦 人生而平等 A地理環(huán)境決定人的思維方式                          B古希臘城邦公民興趣廣泛C政治體制左右人的思想觀念     &

16、#160;                    D西方的人文精神逐漸形成11(2019·廣西桂林、百色、梧州、崇左、北海二模·32)智者學(xué)派中許多人都宣稱 ,所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的 ,沒有什么確實(shí)是正義的。這說明智者學(xué)派()A主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)       

17、                       B追求個(gè)人功利的思想傾向C注重提升公民的道德素養(yǎng)                       

18、       D倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度12(2019·山東、安徽名校高三10月大聯(lián)考·14)在柏拉圖的共和國中 ,正義原那么要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個(gè)人不可能模仿許多事情 ,只能從事適合自己天性的職業(yè) ,各司其職 ,不能任意更換。這反映出柏拉圖()A認(rèn)為國家最正確政體為共和制                 

19、0;        B政治理想具有理性主義色彩C痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為                          D代表古希臘全體人搖旗吶喊二、材料閱讀共三題 ,其中13題25分 ,14題12分 ,15題15分共52分。13(2019·四川

20、成都高二第一學(xué)期期末·25)(25分)閱讀材料 ,完成以下要求。 材料一 韓非認(rèn)為 ,只是靠君主和臣下的能干來治國 ,國家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的 ,能干的君臣一死 ,昔日的富強(qiáng)就會(huì)衰落；只有定下穩(wěn)定的法制 ,才能使國家的前途不至于“人存政舉 ,人亡政息。他還認(rèn)為 ,治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性 ,“人情者有好惡 ,故賞罰可用 ,明確主張治國“不務(wù)德而務(wù)法 ,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法“明法者強(qiáng) ,慢法者弱。 據(jù)施覺懷?韓非評(píng)傳?等 材料二 把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良 ,毋寧交給多數(shù)平民；法律的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治。法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和藹德的永久制度。人盡管聰明睿智 ,然

21、而他有感情 ,因之即會(huì)產(chǎn)生不公正 ,不平等 ,而使政治腐化。用法律來統(tǒng)治那么可以免卻上述流弊 ,因?yàn)樵谶@里 ,治者和被治者都是自由民 ,他們之間是平等的 ,他們都享受法律上的權(quán)利；有了法律可以遵循 ,即使統(tǒng)治者也不敢胡作非為 ,破壞法紀(jì)。 據(jù)亞里士多德?政治學(xué)?等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,概括韓非關(guān)于“法的認(rèn)識(shí) ,并分析其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景。(13分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,指出韓非與亞里士多德關(guān)于“法的認(rèn)識(shí)的不同之處。(12分)14(2019·湖北局部重點(diǎn)中學(xué)高三起點(diǎn)考試·26)從某一角度說 ,歷史就是從有趣的故事中悟出生活的智慧。下表是三個(gè)歷史

22、典故。閱讀材料 ,按要求答復(fù)以下問題。(12分) 任選一個(gè)典故 ,依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,指出它所反映的重大歷史現(xiàn)象 ,并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡要寫出所提取的典故情節(jié)及歷史現(xiàn)象 ,對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面。)15(2019·湖南五市十校教研改共同體高三12月聯(lián)考題·25)(25分)閱讀材料 ,完成以下要求。 材料一 “內(nèi)圣外王一詞 ,最早見于道家著作?莊子·天下篇?：“是故內(nèi)圣外王之道 , 閤而不明 ,郁而不發(fā) ,雖然內(nèi)圣外王是由道家最先提出來的 ,但是儒家卻將它進(jìn)一步闡釋 ,作為自己的奮斗目標(biāo)和人生理想 ,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響儒家思想是一種積

23、極入世的思想。“內(nèi)圣是指個(gè)人通過提高自身的心性修養(yǎng)而到達(dá)的一種高尚境界或者說是理想的境界；“外王是指個(gè)人把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會(huì)領(lǐng)域 ,用這種高尚的心性修養(yǎng)來治國安民。儒家在其歷史嬗變過程中“內(nèi)圣和“外王在不同的時(shí)期 ,其側(cè)重點(diǎn)也不盡相同的。 摘編自張立陽?儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義? 材料二 儒家的“內(nèi)圣外王表達(dá)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會(huì)本性 ,荀子說：“人生不能無群。馬克思也曾經(jīng)說過：人無非是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！皟?nèi)圣外王的理想人格 ,是建立在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的根底上。每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 ,然而這個(gè)自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一

24、 ,在這種情況下 ,當(dāng)自我價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值時(shí) ,才是有意義的 ,才可以說是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王道德與政治的統(tǒng)一。儒家思想是一種倫理道德思想 ,又注重對(duì)民眾的教化 ,那么怎么才能到達(dá)最好的效果呢？這就要將這種道德思想與國家政治相結(jié)合。才能把這種道德思想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)之中。這種道德與政治的統(tǒng)一最好的例子就表現(xiàn)在儒家的“修身、齊家、治國、平天下?的觀點(diǎn)上。孟子說：“其身正而天下歸之。離婁認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)只有到達(dá)一定的程度才有資格治理國家內(nèi)圣外王思想作為儒家的核心思想之一 ,是中華民族的珍貴思想財(cái)富通過內(nèi)圣外王我們能夠感受到一種自強(qiáng)不息、積極有為的精神。這種精神是我們整個(gè)中華民族的精神 摘編自張立陽

25、?儒家內(nèi)圣外王的思想的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義? 材料三 在東西方文化中 ,“內(nèi)圣外王與“哲學(xué)王是兩個(gè)繞不開的概念。二者發(fā)軔早 ,源流長 ,影響深遠(yuǎn)。“哲學(xué)王是柏拉圖政治思想中的核心觀念 ,也是柏拉圖一生的信念。由“哲學(xué)王統(tǒng)治的“理想國這一烏托邦愿景 ,影響一代又一代西方思想家 ,亞里斯多德較之乃師更為現(xiàn)實(shí) ,但是也沒有繞過“哲學(xué)王誰可以“內(nèi)圣外王 ,誰能成為“哲學(xué)王？柏拉圖將除去哲人、知識(shí)階層以外的階級(jí)排除在權(quán)利中心以外 ,認(rèn)為“哲人是少有的 ,只有具有偉器的人方可為之 ,毫無疑問 ,這是精英主義。由精英統(tǒng)治“庸眾。東方那么不然 ,孟子認(rèn)為 ,“人皆可以成堯舜 ,無所謂賢或者不肖 ,是不為非不能 ,

26、不僅告訴你可以成為智慧人 ,而且告訴你方法 ,比方慎獨(dú)修身。所以東方無所謂精英 ,只有士大夫 ,不是坐而論道脫離群眾 ,而是引導(dǎo)群眾 ,發(fā)智明德 ,使努力向?qū)W ,大家一齊動(dòng)手 ,最終天下大同 摘編自?聯(lián)合參謀學(xué)院? (1)根據(jù)材料一的觀點(diǎn) ,聯(lián)系所學(xué)知識(shí) ,指出宋明理學(xué)與明清儒學(xué)是怎樣表現(xiàn)“內(nèi)圣外王的。(7分) (2)根據(jù)上述材料聯(lián)系所學(xué)知識(shí)答復(fù)“內(nèi)圣外王思想與“哲學(xué)王思想產(chǎn)生的歷史條件。(8分)參考答案及解析1【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 ,當(dāng)時(shí)普羅塔戈拉和孔子所處時(shí)代是各國是相互隔絕的狀態(tài) ,不可能相互影響 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)可知 ,在孔子時(shí)代東西方交流并沒有展開 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤

27、；材料中講述到普羅塔戈拉疑心神靈 ,也意味著肯定人的價(jià)值 ,孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度 ,也表達(dá)出孔子重人事的主張 ,因此普羅塔戈拉和孔子都表達(dá)了人文主義精神 ,故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 ,普羅塔戈拉的人文主義思想是希臘當(dāng)時(shí)的主流思想 ,而孔子的思想在他所處的時(shí)代由于不順應(yīng)時(shí)代要求因此并不是主流 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2【答案】A 【解析】材料認(rèn)為“任何超人性的真理是不存在的 ,肯定人的尊嚴(yán) ,故A項(xiàng)正確；材料否認(rèn)“宗教的真理 ,與否認(rèn)神靈存在無關(guān) ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為“任何超人性的真理是不存在的 ,強(qiáng)調(diào)人的感性 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為“任何超人性的真理是不存在的 ,不存在絕對(duì)真理 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

28、3【答案】A 【解析】蘇格拉底沒有逃走而是遵守法律 ,表達(dá)了法律只有被遵守才有權(quán)威性 ,而蘇格拉底慷概赴死那么表現(xiàn)了他以死來保衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán) ,故A項(xiàng)正確；即使被錯(cuò)判為有罪 ,蘇格拉底也選擇遵從判決 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“但凡人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做強(qiáng)調(diào)人的理性 ,與材料不符 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及天賦人權(quán) ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4【答案】A 【解析】從材料中西方社會(huì)人文精神和法治出現(xiàn)的過程 ,可知都突出了“人的發(fā)現(xiàn)的作用 ,故A項(xiàng)正確；材料反映的是人的發(fā)現(xiàn)對(duì)于西方社會(huì)的影響 ,沒有涉及人文主義的產(chǎn)生和開展 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法治社會(huì)的重要意義 ,沒有表達(dá)“西方社會(huì)是在人的發(fā)現(xiàn)時(shí)候塑造了它的人文精

29、神 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是“人的發(fā)現(xiàn)對(duì)人文精神和法治的影響 ,沒有涉及人文和法治的相互影響 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5【答案】B 【解析】由材料“建筑經(jīng)分割而顯得秀巧 ,它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得說明古羅馬建筑要讓人感到親切而不是感到等級(jí)森嚴(yán) ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古羅馬的建筑力圖讓人感到親切 ,表達(dá)了人文主義精神 ,故B項(xiàng)正確；材料中古羅馬的建筑僅運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐 ,沒有表達(dá)對(duì)希臘遺產(chǎn)繼承的虔誠 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要表達(dá)古羅馬建筑的特點(diǎn) ,沒有表達(dá)羅馬奴隸制國家的殘忍 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6【答案】D 【解析】根據(jù)材料“查閱到蔡倫造紙的文獻(xiàn)資料可以得出蔡倫為造紙術(shù)做出奉獻(xiàn) ,并不能說

30、明他是創(chuàng)造者 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“查閱到?傷寒雜病論?的具體內(nèi)容無法得出這部書是時(shí)間最早的表達(dá)人與自然和諧相處的醫(yī)學(xué)著作 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“查閱到?十二銅表法?的具體內(nèi)容不能得出?十二銅表法?是最早的成文法匯編 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“查閱到人是萬物的尺度等一手資料可知表達(dá)了人的作用和價(jià)值 ,說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了人文精神 ,故D項(xiàng)正確。7【答案】D 【解析】據(jù)材料“有合理寬大的一面說明不是性惡論思想 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知理性是用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力 ,據(jù)材料“沒有反對(duì)和疑心的權(quán)力可知 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“下對(duì)上只有遵命 ,而沒有反對(duì)和疑心的權(quán)力表達(dá)了神的地位 ,故

31、C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神與國王一樣 ,有合理寬大的一面 ,也有偏狹、愚味的一面可知古希臘的神具備人一樣的性格 ,表達(dá)了人文主義色彩 ,故D項(xiàng)正確。8【答案】D 【解析】高腰希頓能夠反映人與藝術(shù)的結(jié)合 ,但這并非本質(zhì) ,它的出現(xiàn)是黃金分制法廣泛應(yīng)用的結(jié)果 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；高腰希頓主要表達(dá)黃金分制法 ,與追求自由無關(guān) ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；高腰希頓是黃金分制法應(yīng)用的結(jié)果 ,與政治上的開放包容無關(guān) ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“由于黃金分制法的廣泛應(yīng)用 ,腰帶位置上移 ,希頓變成高腰的設(shè)計(jì)可知希臘人崇尚理性 ,故D項(xiàng)正確。9【答案】A 【解析】材料說明在古羅馬時(shí)代 ,共和國就是“人民的共同事務(wù) ,進(jìn)入帝國時(shí)代之后 ,“皇帝

32、所決定的都有法律效力 ,因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他 ,說明國王和人民在契約的根底上達(dá)成某種默契 ,這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“社會(huì)契約思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化 ,故A項(xiàng)正確；材料沒有提及“君權(quán)神授思想 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是談及了古羅馬帝國時(shí)代這種政體 ,并不是政體的開展創(chuàng)新 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在帝國時(shí)代 ,皇帝的決定之所以具有法律效力 ,是因?yàn)椤叭嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他 ,而不是表達(dá)君主的意志 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10【答案】D 【解析】地理環(huán)境對(duì)人的思維產(chǎn)生一定的影響 ,但不是決定性作用 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中說明的是古希臘的思想解放 ,不是興趣廣泛 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未

33、涉及古希臘的政治體制 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中古希的思想家提出的主張 ,可知當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了人的精神的覺醒 ,即人文精神形成 ,故D項(xiàng)正確。11【答案】A 【解析】智者學(xué)派認(rèn)為沒有確實(shí)的正義是相對(duì)主義的表達(dá) ,故A項(xiàng)正確；材料未提及智者追求個(gè)人名利的主張 ,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者主張容易導(dǎo)致道德淪喪 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者主張為感性自由的生活態(tài)度 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12【答案】B 【解析】共和制是近代資本主義政治制度 ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個(gè)人明確分工 ,各司其職 ,具有理性主義色彩 ,故B項(xiàng)正確；材料表達(dá)了柏拉圖各司其職的理想政治 ,并非對(duì)現(xiàn)實(shí)非正義行為的痛斥 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人不

34、能代表古希臘全體人 ,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13【答案】(1)認(rèn)識(shí)：法治優(yōu)于人治；法治是國家穩(wěn)定和富強(qiáng)的重要手段；治理國家應(yīng)順應(yīng)人的自私自利性 ,賞罰清楚。(每點(diǎn)2分 ,共6分)背景：隨著生產(chǎn)力的開展 ,土地私有制確立；諸侯爭霸 ,各國變法圖強(qiáng) ,法律的權(quán)威地位逐漸確立；百家爭鳴 ,文化氣氛寬松。(三點(diǎn)以下每點(diǎn)2分 ,答出三點(diǎn)7分) (2)韓非子重法輕德 ,亞里士多德既重法又重德；韓非子重法是為了推行君主專制 , 本質(zhì)上是“人治 ,亞里士多德重法是為了維護(hù)城邦民主政治；韓非“利用人性弱點(diǎn) ,亞里士多德“限制人性弱點(diǎn)。(每點(diǎn)4分 ,共12分)【解析】(1)第一小問認(rèn)識(shí) ,根據(jù)材料一“只是靠君主和臣下的能干

35、來治國 ,國家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的只有定下穩(wěn)定的法制 ,才能使國家的前途不至于人存政舉 ,人亡政息 ,得出法治優(yōu)于人治；同時(shí) ,法制是國家穩(wěn)定富強(qiáng)的重要手段；根據(jù)材料一“治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性 ,人情者有好惡 ,故賞罰可用 ,得出法治要順應(yīng)人的自私自利性 ,賞罰清楚；第二小問背景 ,根據(jù)材料結(jié)合所學(xué) ,可從戰(zhàn)國時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度來作答。如政治上：諸侯爭霸兼并 ,各國紛紛進(jìn)行變法。 (2)根據(jù)材料一“治國不務(wù)德而務(wù)法、材料二“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和藹德的永久制度得出韓非子重法輕德 ,亞里士多德既重法又重德；根據(jù)材料一“靠君主和臣下的能干來治國 ,國家的穩(wěn)

36、定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的 ,能干的君臣一死 ,昔日的富強(qiáng)就會(huì)衰落、材料二“把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良 ,毋寧交給多數(shù)平民 ,韓非子重法是為了推行君主專制 ,本質(zhì)上是“人治 ,亞里士多德重法是為了維護(hù)城邦民主政治；根據(jù)材料一“治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性、材料二“人盡管聰明睿智 ,然而他有感情 ,因之即會(huì)產(chǎn)生不公正 ,不平等 ,而使政治腐化。用法律來統(tǒng)治那么可以免卻上述流弊 ,得出韓非“利用人性弱點(diǎn) ,亞里士多德“限制人性弱點(diǎn)。14【答案】評(píng)分例如： 從“半費(fèi)之訟看智者學(xué)派 故事中的普羅達(dá)哥拉斯和歐提勒士這對(duì)師生因?yàn)閷W(xué)費(fèi)問題而對(duì)薄公堂 ,從辯論技巧、個(gè)人智慧上來看 ,歐提勒士都無可挑剔 ,這表達(dá)了“每個(gè)人都有自己的判斷 ,追求個(gè)人主義的人文