必修三第二單元檢測(cè)(二)

1、第二單元檢測(cè)(二)1、 基礎(chǔ)知識(shí)1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A故壘(li) 綸巾(ln) 經(jīng)綸(ln) 檣櫓(qing l)B捋胡子(l) 酹江月(li) 吟嘯(xio)一蓑煙雨(su)C料峭(qio) 譏誚(xio)俏麗(qio) 悄然(qio)D蕭瑟(s)吝嗇(s) 塞責(zé)(s) 稼穡(qing)2.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每組讀音都相同的一項(xiàng)是（ ）A故壘/累贅 公瑾/謹(jǐn)慎 驚濤拍岸/文韜武略B豪杰/借助 檣櫓/薔薇 吟嘯徐行/風(fēng)雨蕭瑟C狼狽/疲憊 料峭/俊俏 羽扇綸巾/至關(guān)重要D蓑衣/繩索 斜照/寫(xiě)照 竹杖芒鞋/仗義執(zhí)言3.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

2、A 大江東去沛公軍在霸上，相去四十里B 一尊還酹江月 秦王還柱而走C 何妨吟嘯且徐行 馳椒丘且焉止息D 竹杖芒鞋輕勝馬 東南形勝，三吳都會(huì)4.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A 欄桿拍遍 神雅社鼓 遠(yuǎn)目 嬴得B 猶愁風(fēng)雨 金戈鐵馬 天際 可堪C 紅巾翠袖 邪陽(yáng)草樹(shù) 吳鉤 倉(cāng)皇D 千里清秋 氣吞萬(wàn)里 登臨 烽火5.下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是()A 流年雄才大略蒼皇嘩眾取寵B 憤概謀取利益頻繁發(fā)號(hào)施令C 南渡徒然虛度祭祀矯揉造作D 理睬驚慌失措合諧鴉雀無(wú)聲6.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一組是()A梧桐(tn)紗廚(ch)卓爾不群(zhu)茅塞頓開(kāi)(s)B當(dāng)真(dn) 埋怨(mi)吹

3、毛求疵(c) 處心積慮(ch)C憔悴(qio) 窺視(ku) 暗香盈袖(xi) 乍暖還寒(z)D堆積(du) 尋覓(m) 情不自禁(jn)伺機(jī)反撲(s)7.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A淡薄(b) 薄被(bo) 日薄西山(b) 微薄(b)B把關(guān)(b) 刀把(b) 把守門(mén)戶(b) 把酒言歡(b)C將軍(jing) 將息(jing) 將門(mén)虎子(jing) 將進(jìn)酒(jing)D堆積(du) 戚戚(q)乍暖還寒(zh)玉枕紗廚(zhn)8.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，每對(duì)都相同的一項(xiàng)是（ ）A薄暮/淡薄 重陽(yáng)/接踵而至 縝密/玉枕紗廚B晶瑩/暗香盈袖 妝奩/簾卷西風(fēng) 悲戚/凄凄慘慘C還是/乍

4、暖還寒 相識(shí)/博聞強(qiáng)識(shí) 堆積/疾風(fēng)勁草D將來(lái)/最難將息 憔悴/漁翁樵夫 床笫/次第花開(kāi)9.下列各組詞語(yǔ)中，字形無(wú)誤的一項(xiàng)是()A 婉約永晝銷(xiāo)魂盈秀玉枕B 頹廢良晨瑞腦尋覓紗廚C 暮藹鵲橋?qū)⑾⑽嗤┒罐 飄零烽火凄慘芍藥貶謫2、 現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成第1012題。 兩漢經(jīng)學(xué) 經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多迭三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專(zhuān)門(mén)研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典，并設(shè)

5、立博士制度予以專(zhuān)門(mén)研究，于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。 兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū)，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)文本，被稱(chēng)為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫(xiě)的文本，被稱(chēng)為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或

6、有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的尚書(shū)就比漢初伏生所傳尚書(shū)多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如周官左傳等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)于是引起令古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋?zhuān)怀鲞€原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的白虎通義主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定

7、的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。10.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地LL。C今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫(xiě)，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。D今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

8、的影響。11.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。C今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D東漢的白虎通義和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋?zhuān)謩e代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。12.根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是()A國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書(shū)寫(xiě)下來(lái)形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成

9、為西漢經(jīng)學(xué)主流。C古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。D古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。自然世界是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了馬克思所說(shuō)的“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類(lèi)主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。社會(huì)世界是在自然世界基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界，是由各種各樣的事實(shí)、事件和價(jià)值所構(gòu)成的，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)等。在這些要素中，是

10、社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是那些社會(huì)事實(shí)和事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心。區(qū)別各種不同類(lèi)型社會(huì)事實(shí)和事件的標(biāo)準(zhǔn)不是外在可觀察特征，而是貫穿于其中的活動(dòng)主體的價(jià)值要求。價(jià)值要素是自然世界和社會(huì)世界的分水嶺。人文世界是在社會(huì)世界基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界，或者說(shuō)是在社會(huì)世界之中所建立起來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體性反思活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，意義取代價(jià)值成為核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人“意

11、義”的世界，而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性?！叭说膯?wèn)題”不能籠統(tǒng)的說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題，因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題，也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題，而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題。（選自石中英著只是轉(zhuǎn)型與教育改革，有刪改）13下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A“自然世界”在沒(méi)有人類(lèi)介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐痕跡之后，則受人類(lèi)價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。B“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界

12、”形成中發(fā)揮的作用相同。C“自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言，而在“社會(huì)世界”中，社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。D“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類(lèi)追求。14下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)是()A李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢(qián)，便花十元錢(qián)打車(chē)回去理論。他說(shuō)：“我就是要較這個(gè)真兒，值！”B朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后，發(fā)表感言說(shuō)：“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望。C漂亮姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子，她說(shuō)：“我就是想找個(gè)配得上我的人?！盌魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō)：“在這里我才

13、實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！?5下面對(duì)文意的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是()A“價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界”，“社會(huì)世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。B“人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性，因此“人文世界”即“人的世界”。C人類(lèi)介入“自然世界”，構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”，是人類(lèi)改造自然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，完善人生意義的過(guò)程。D“人文世界”體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思，因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。 三、語(yǔ)言應(yīng)用16下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ）A在席卷全球的金融危機(jī)中，連那些科班出身的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士

14、都被趕出華爾街，到地鐵賣(mài)熱狗去了，何況他這個(gè)半路出家的？B在外打拼數(shù)十年后，他回到家鄉(xiāng)，用省吃儉用的結(jié)余捐建了一所希望小學(xué)，為發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)奉獻(xiàn)了圈圈愛(ài)心。C長(zhǎng)期以來(lái)，殺蟲(chóng)劑、除草劑、增效劑等各種農(nóng)藥所導(dǎo)致的污染，嚴(yán)重侵害著與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民息息相關(guān)的城市環(huán)境與市民生活。D在熱心公益蔚然成風(fēng)的今天，百名青年在某市首屆成人禮活動(dòng)中，以無(wú)償獻(xiàn)血作為自己成長(zhǎng)額見(jiàn)證，體現(xiàn)了當(dāng)代青年的責(zé)任感。17下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A只有當(dāng)促進(jìn)藝術(shù)電影繁榮成為社會(huì)共識(shí)，從源頭的創(chuàng)作方到受眾方的各環(huán)節(jié)都得到強(qiáng)有力的支持，藝術(shù)電影才能真正實(shí)現(xiàn)飛躍。B據(jù)說(shuō)當(dāng)年徽州男人大多外出經(jīng)商，家中皆是婦孺及孩童，為了安

15、全，徽州的古村落老宅子大多為高墻深院、重門(mén)窄窗的建筑。C工作之余，大家閑談話題脫不開(kāi)子女教育、住房大小、職務(wù)升遷，也照樣脫不開(kāi)為飯菜咸淡、暖氣冷熱、物價(jià)高低吐槽發(fā)聲。D我國(guó)重新修訂食品安全法，目的是用更嚴(yán)格的監(jiān)管、更嚴(yán)厲的處罰、更嚴(yán)肅的問(wèn)責(zé)，切實(shí)保障“舌尖上的安全”，被稱(chēng)為“最嚴(yán)食品安全法”。18填入下面空缺處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）我需要清靜最好去處是到個(gè)廟宇前小河旁邊大石頭上坐坐， 。雨季來(lái)時(shí)上面長(zhǎng)了些綠絨似地苔類(lèi)。雨季一過(guò)，苔已干枯了，在一片未干枯苔上正開(kāi)著小小藍(lán)花白花，有細(xì)腳蜘蛛在旁邊爬。A陽(yáng)光和雨露把這石頭漂白磨光了 B這石頭被陽(yáng)光和雨露漂白磨光了C陽(yáng)光和雨露已把這石頭漂白磨光了

16、的 D這石頭是被陽(yáng)光和雨露漂白磨光了的19下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（ ）A新聞發(fā)布會(huì)上，他講話僅用了八分鐘，簡(jiǎn)介明了，新聞性、針對(duì)性強(qiáng)，沒(méi)有一句穿靴戴帽的空話套話。B 聯(lián)合國(guó)大會(huì)曾經(jīng)兩次召開(kāi)會(huì)議，討論是否應(yīng)該廢除死刑的問(wèn)題，但因各方立場(chǎng)南轅北轍，討論無(wú)果而終。C本屆展銷(xiāo)會(huì)邀請(qǐng)到了安徽、浙江、上海等地知名企業(yè)，湖筆、宣筆、徽墨、宣紙、歙硯等文房四寶濟(jì)濟(jì)一堂。D 寫(xiě)一篇小說(shuō)并不太難，但要想讓自己的作品在擢發(fā)難數(shù)的小說(shuō)中引起讀者廣泛關(guān)注，就不那么容易了。20下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一項(xiàng)是（ ）A除了駕駛員要有熟練的駕駛技術(shù)、豐富的駕駛技術(shù)外，汽車(chē)本身的狀況，也是保證行車(chē)安全的重

17、要條件之一。B幫助家境不好的孩子上大學(xué)，是我們應(yīng)該做的，況且這孩子各方面都很優(yōu)秀，我們一定要幫助她圓大學(xué)夢(mèng)。C說(shuō)到人才培養(yǎng)，人們往往想到要學(xué)好各門(mén)課程的基礎(chǔ)理論，而對(duì)與這些理論密切相關(guān)的邏輯思維訓(xùn)練卻常常被忽視。D這部影片講述了一個(gè)身患重病的工人的女兒自強(qiáng)不息、與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适拢瑢?duì)青少年觀眾很有教育意義。第二單元檢測(cè)（二）班級(jí)_姓名_選擇題答題卡 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 204、 古代詩(shī)歌閱讀(11分)浣溪沙蘇軾軟草平莎過(guò)雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕身?日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君元是此中人。注釋?zhuān)荷?，指莎?/p>

18、，多年生草木。耦耕，兩人各持一耜（s，古時(shí)農(nóng)具）并肩而耕。使君，指作者自己。21 這首詞表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（5分）_22 詞的下闋用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（6分）_五、名句默寫(xiě)23、 ，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷， 。 ，歸去， 。24、 ，水隨天去秋無(wú)際。 ，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭， ，江南游子。把吳鉤看了， ，無(wú)人會(huì)，登臨意。25、休說(shuō) ，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)， ?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨， ！倩何人喚取， ，揾英雄淚？26、千古江山， 。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。 ，尋常巷陌，人道寄奴

19、曾住。想當(dāng)年， ， 。27、元嘉草草，封狼居胥， 。四十三年，望中猶記， ?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)： ， ？28、定風(fēng)波詞中寫(xiě)作者拿著竹杖，穿著草鞋，頂風(fēng)冒雨，從容前行的句子是：“ ， ？ ”。29、定風(fēng)波詞中描寫(xiě)歸途中遇雨，同行狼狽，詞人卻放慢腳步，卻不在意風(fēng)雨，吟詩(shī)長(zhǎng)嘯的句子是：“ ， ?！?0、定風(fēng)波詞中的“ ， ， ”這三句飽含人生哲理，也是點(diǎn)睛之筆。詞人認(rèn)為只要懷著輕松曠達(dá)的心情去面對(duì)人生的一切風(fēng)雨，也就無(wú)所謂風(fēng)雨無(wú)所謂晴了。31、定風(fēng)波詞中描繪了這樣一個(gè)有趣而又充滿哲理的畫(huà)面：“ ，_，_?！币贿吺橇锨痛猴L(fēng)，絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，些些的暖意，在寫(xiě)景中傳達(dá)出人

20、生的哲理：寒冷中有溫暖，逆境中有希望，憂患中有喜悅。32、水龍吟登建康賞心亭作者在賞心亭上看到秋空千里冷落凄涼遼闊的南國(guó)，也不知何處是它的盡頭向天邊流去的大江的句子是“_，_?！?3、水龍吟登建康賞心亭有這樣的三句“_，_，_?！笔钦f(shuō)詞人心中有對(duì)國(guó)土淪落的憂愁和憤恨，雖見(jiàn)壯美的遠(yuǎn)山如簪如髻，但愁卻有增無(wú)減 。34、水龍吟登建康賞心亭詞中用快要西沉的夕陽(yáng)比喻南宋國(guó)勢(shì)衰頹，聲聲哀鳴孤雁比喻自己飄零的身世和孤寂的心境，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)在北方的故鄉(xiāng)的思念的句子是“_，_，_?！?5、水龍吟登建康賞心亭中的“ ， ， ， ” 這幾是句直抒胸臆， 選用“看吳鉤”“拍欄桿”等具有典型意義的動(dòng)作，淋漓盡致地抒發(fā)自己報(bào)國(guó)無(wú)路、壯志難酬的悲憤。36、水龍吟登建康賞心亭中詞作者說(shuō)自己不學(xué)只是為吃鱸魚(yú)以飽口腹而還鄉(xiāng)求得安適的張季鷹，而要壯心許國(guó)的句子是“ ， ， ？” 同時(shí)作者在這里用典故既寫(xiě)出了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤。37、水龍吟登建康賞心亭詞人借用典故否定學(xué)求田問(wèn)舍的許汜，表明自己不為私利，而要為國(guó)為民的詞句是“_，_，_?！?8、水龍吟登建康賞心亭表明全首詞核心的句子是“_，_，_！”這三句用了一個(gè)典故，表明了樹(shù)已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老。