青海省西寧市高二上學(xué)期第二次月考試題(20211130020646)（精編版）

1、2017 2018 學(xué)年第一學(xué)期第二次月考試卷高 二 歷 史一、選擇題 ( 每小題 2 分，共 60 分）1. 孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要為政以德，愛惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺. 其核心思想是（) A以德服人B“仁”C克己復(fù)禮D仁政2. 孟子曰 : “老而無妻曰鰥, 老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者. ”材料所體現(xiàn)的政治思想是（)A禮治B“仁”C仁政D兼愛3. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴, 思想活躍。主張“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”的思想家是（) A老子B孔子C墨翟D韓非4. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期某思想家提出：“日出而作 , 日入而息，逍遙于天地

2、之間而心意自得. ”下列觀點(diǎn)中，屬于該思想流派的是（)A“兼相愛、交相利”B“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”C“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D “民為貴，社稷次之，君為輕” 5我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸( 所）歸” 的神學(xué)依據(jù) . 該學(xué)者應(yīng)該是（)A韓非B 孟子C董仲舒D朱熹6西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解易經(jīng)詩經(jīng)尚書禮記公羊傳谷梁傳左傳周官爾雅等課程。這反映出儒學(xué)教育()A課程設(shè)置多樣化B由精英化走向世俗化C向社會(huì)下層擴(kuò)展D逐步官方化和制度化 7朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要指的是（） A天體運(yùn)行法則B社會(huì)發(fā)展規(guī)律C封建道德

3、規(guī)范和等級(jí)秩序D“天人感應(yīng)”理論8. 朱子語 類記載 , “黃仁卿問：自秦始皇變法之后，后世人君皆不能易之，何也？'( 朱熹 ) 曰：秦之法，盡是尊君卑臣之法，所以后世不肯變?！睂?duì)此理解正確的是() A朱熹認(rèn)為秦朝建立的專制主義集權(quán)制度為歷朝沿用B體現(xiàn)了朱熹從君臣關(guān)系角度對(duì)專制制度的批評(píng)C朱熹與黃仁卿都對(duì)君主專制進(jìn)行了批評(píng)- 6 -D中國的君主專制在精神上靠儒家支持9. 中國古代一思想家認(rèn)為：“圣人之道 , 吾性自足，向之求理于事物者誤也. ”他可能是 (）A孔子B董仲舒C朱熹D王守仁10. 黃宗 羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄, 批評(píng)專制” . 上述觀點(diǎn)

4、表明明末清初三大思想家（)A從明亡中反省君主專制B認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性C主張民主反對(duì)君主專制D反對(duì)排斥夷狄的落后思想11.1876 年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章, 報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門, 學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有 , 勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵, 有人 說他是“漢奸” 。結(jié)果，出使不到兩年他就回國了。這說明（）A 李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守B郭嵩燾對(duì)西方體制過于推崇C 郭嵩燾的主張超越主流思想D清廷的對(duì)外政策發(fā)生了變化12。下列四項(xiàng)為中國近代不同時(shí)期的考題，其中19 世紀(jì) 70 年代初洋務(wù)學(xué)堂使用的考題應(yīng)是(）A“蒸汽有力可用，由何而生？” B“論吾

5、國銀行失信用之可懼. ”C. “試比較英、美、法、瑞士、中國行政機(jī)關(guān)元首之產(chǎn)生方法?！盌. “法國大革命對(duì)于歐洲民族主義之發(fā)展，有何影響？試舉例明之?！?3。宋 人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去?！迸c“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是A李煜B李清照C陸游D辛棄疾14。李約瑟在中國科技史中提道: “他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開?？墒撬麄兿騺碇鲝?，研究人類的惟一適當(dāng)對(duì)象就是人本身. 因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索 , 并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋與推廣。" 對(duì)這段話最準(zhǔn)確的理解是A研

6、究人類惟有研究人本身B個(gè)人與社會(huì)人、自然界是分不開的C中國古代較注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展 D人與自然界是無法分開的, 對(duì)人本身的研究，就是對(duì)自然界的研究15。孫中山在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上演講道：“照現(xiàn)在這樣的政治論起來，就算漢人為君主, 也不能不革命。 " 這體現(xiàn)了他主張()A民族主義B民權(quán)主義C民生主義D新三民主義 16毛澤東在井岡山的斗爭中論述道: “邊界紅旗子始終不倒, 不但表示了共產(chǎn)黨的力量，而且表示了統(tǒng)治階級(jí)的破產(chǎn)。 ”毛澤東在此強(qiáng)調(diào)()A井岡山斗爭艱巨而復(fù)雜B創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的偉大意義C紅色政權(quán)的存在是完全可能的D工農(nóng)武裝割據(jù)只能存在

7、于邊界17。 1936 年，毛澤東告訴斯諾： “我們努力解放中國肯定不是為了把本國交給莫斯科！" 對(duì)這句話準(zhǔn)確的理解是，毛澤東主張（）A實(shí)行城市武裝暴動(dòng)B不與蘇聯(lián)簽訂不平等條約C否定蘇聯(lián)的革命經(jīng)驗(yàn)D把馬克思主義中國化18. 某學(xué)者在評(píng)價(jià)一思想家的主張時(shí)指出：“知識(shí)成為了生活中的工具。詭辯代替了真理。原本哲學(xué)化的生活變成了工具化的生活. 科學(xué)走上了人類學(xué)的道路。”據(jù)此可知，該思想家可能是（）A普羅塔戈拉B蘇格拉底C柏拉圖D彼特拉克19。薄伽丘的十日談主要訴說了天下有情人的種種悲歡離合的遭遇，其思想價(jià)值在于(）A宣揚(yáng)自由、平等、博愛的理想B高舉民主、科學(xué)的旗幟C弘揚(yáng)人文主義思想D倡導(dǎo)宗教

8、改革20?！拔乃噺?fù)興 " 的原意是“再生” “復(fù)活”，表面上看是復(fù)興古希臘羅馬的文化，但實(shí)質(zhì)卻是() A知識(shí)分子欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美B. 古典文學(xué)家使古希臘羅馬的文化再生與復(fù)活C. 借古代文化之名宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想D復(fù)興古典文化使之為意大利人服務(wù)21。意大利建筑師布魯內(nèi)列斯奇在15 世紀(jì)初期為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)大穹頂，這個(gè)穹頂不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出()A人類擺脫束縛奔向自由的精神B啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)C新宗教理念開始支配人類行為D歐洲已告別專制迎來新的曙光22。彼特拉克說： “我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非

9、基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出（) A彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身B彼特拉克否定了人以外的事物C人文主義者感到人的渺小D文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突23. 盧梭在社會(huì)契約論中指出：“人性的首要法則就是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷。 " 在此盧梭強(qiáng)調(diào)(）A尊重人的基本權(quán)利和要求B以民主對(duì)抗專制和獨(dú)裁C掙脫宗教對(duì)人身的束縛D法律是保障人權(quán)的前提24。哈耶克在他的代表作通往奴役之路中陳述, 只有被法律所限制的政府，才能夠有正當(dāng)性制定法律來約束公民的行為。與之相似的言論（）A.“我不同意你所說的每

10、一個(gè)字, 但我捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”B。“我有一所破房子，風(fēng)能進(jìn), 雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)"C.“人生來自由而平等，但卻無往不在枷鎖之中” D?！耙乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力"25. 有學(xué)者指出 : 如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地” ，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是 “大興土木” . 這里的“大興土木”是指（）A摧毀蒙昧和專制主義B建設(shè)工業(yè)文明國家C. 弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D創(chuàng)立民主法制社會(huì)26. 文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人文主義" ，而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性主義”和“法制". 這從本質(zhì)上反映了() A資產(chǎn)階級(jí)崇尚法治B資本主義發(fā)展要求改造整個(gè)封建社會(huì) C西方人文精神從人性

11、發(fā)展到了理性D. 自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步動(dòng)搖了神學(xué)世界觀27. “這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則, 也存在著控制人類社會(huì)的自然法則錯(cuò)誤 ! 錯(cuò)誤 !被用來檢驗(yàn)一切事物- 所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng) ." 引文中的“這些哲人”和空格部分“錯(cuò)誤 ! 錯(cuò)誤 !”分別是指 (）A人文主義者、人性B啟蒙思想家、理性C啟蒙思想家、科學(xué)D人文主義者、理性28. 雕塑家羅丹（ 1840 1917 年) 在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí), 有感而發(fā)說： “瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭,目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。"

12、羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格” 主要指的是（)A提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法B傾向自由、平等，反對(duì)君主政體C尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象29. 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作, 華茲華斯就提出, “詩是強(qiáng)烈感情的自然流露" ，他創(chuàng)作出采干果等詩歌：赫茲里特主張“詩歌是想象和激情的語言”。華茲華斯和赫茲里特體現(xiàn)評(píng)論的是A浪漫主義文學(xué)B現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)C現(xiàn)代主義文學(xué)D 后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)30。“現(xiàn)實(shí)總是令人悲哀一切都是暫時(shí)的, 轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的，將變得多么可愛." 與上述詩歌流派相同的處A杜甫春望B李白將進(jìn)酒 C梵高向日葵D畢加索坐在椅子上的女人二、非選擇題（共4

13、0 分 ） 31根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問題：（ 20 分）材料一 ( 儒學(xué) ) 守舊而又維新， 復(fù)古而又開明, 這樣一種二重性的立場, 使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下， 一手伸向過去， 一手指向未來， 在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)" ，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。請(qǐng)回答 :（1） 概括儒學(xué)使

14、“被捧上獨(dú)尊地位”的措施（6 分)(2 ）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（至少舉出三人)(6分）(3 ）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思?（8 分)32. 閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代歸結(jié)到根本點(diǎn), 應(yīng)該說文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn), 還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性) 問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。馬克垚世界文明史材料二18 世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場持續(xù)了幾乎整整一

15、個(gè)世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家, 即曾被恩格斯稱贊的“為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物”創(chuàng)造了法國歷史上一個(gè)燦爛奪目的時(shí)代，因而人們一般把18 世紀(jì)稱作法國的“啟蒙世紀(jì)" 或“哲學(xué)家的世紀(jì)”.黃淳十八世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及其特點(diǎn)（1) 材料一中描述了什么思想？(4 分)（2） 材料二中“哲學(xué)家的世紀(jì)”中哲學(xué)家們都有誰？他們都有什么主張？（答三人以上，并至少說出每個(gè)人的一點(diǎn)主張）(6 分）（3） 比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同.(10分）高二歷史答案選擇題：1 5： BCDBC6-10： DCBDA11-15 ： CADCB16-20 ： BDACC21 25AAADC26-30 BBDAB非選擇題 :31:（1） 宣揚(yáng)大一統(tǒng)，強(qiáng)化中央集權(quán)；宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，強(qiáng)化皇權(quán) ; “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2） 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之（3） （3）1. 經(jīng)濟(jì)上：明朝后期, 商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn);3.4.思想上：內(nèi)憂外患之下，政府對(duì)民間管階級(jí)上 : 階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安控力下降；32：（1） 人文主義思想(2 ）霍布斯：天賦人權(quán)、契約產(chǎn)生國家洛克 : 人民主權(quán)說伏爾泰 : 開明專制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等盧梭：社會(huì)契約論、人民主權(quán)說孟德斯鳩：三權(quán)分立康德：人人平等、理性判斷（3）;（相